第三节 彝族服饰的特征

一 地域性

因为地域的阻隔，在自然地理、社会环境、人文表现等诸多方面存在着差异，构成了壮观多姿的异域风貌。文化在一定的地域环境中与环境相融合，深深地打上了地域的烙印，形成了独特的文化形式，即是地域文化。地域性文化不仅具有空间特征，迥异的场环境对其有着影响作用，它还具有时间的维度特质，不同地域的人文传统和社会历史背景的差异也对地域性文化产生着影响。地域性文化的差异性在时间与空间的不断交汇中，铸造了不同地域内特有的文化习俗、文化性格、文化精神、文化趣味以及文化风貌。

当今社会，服装文化与人类行为活动息息相关，服装文化对人类社会的影响已经越来越大，地域性服装文化作为地域性文化的一支具有典型的代表性。在其影响下，服装表达了人们不同的情感和审美情趣，不同地域表现了各具特色的服装形式，另外，地域性文化影响下的服装还清晰映衬出穿着者的角色符号特征，传达了穿着者心中的特定意念。

如今，服装的消费理念已经越来越倾向于个性化、风格化和时尚化，讲究有特色的形象和独特的文化气息将在今后的服装消费中表现得更加突出和鲜明。地域性文化影响下的服装将会以突出地域性服装文化特色为发展趋势，通过积极构建地域性服装特色品牌的方式抢占市场，扩大利润，刺激并振兴服装产业。

地域文化积淀、自然环境与民族性格、产业结构与文化属性、哲学思想与思维特征、价值取向与文化倾向、生活方式与文化性格、地域性社会历史因素。

地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。

地域文化的形成。不同的地域文化的产生原因很多，其中最重要的一个原因是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。在不同的条件下面，它的物质条件是不同的，自然条件也都不同，有不同的气候。

特殊的地理环境往往构成特殊的文化环境，而历史文化的发展反过来又受地理因素的影响。我国大多数少数民族由于所处地理环境特殊，配饰在不同程度上都保持了民族历史发展的地域性特征，即使是同一民族，生活在不同地区亦有不同的表现。

彝族服饰与地理环境有紧密关系。表现为材质上的就地取材。凉山彝族服饰分为义诺、圣乍、所地三大类型。款式包括天菩萨、头饰、右衽或对襟上衣、裤子、披毡、瓦拉、百褶裙等。多以白色、黑色、蓝色为服饰底色。纹饰多以蕨基纹、火镰纹、羊角纹等的纹样图案。常在上衣的胸部、肩部、袖口、襟边等做纹饰。工艺多用刺绣，挑花、贴花、补花等手法。不同气候变化，便有不同的服装款式，如单衣、夹衣、坎肩、披毡、瓦拉、皮褂等。

彝族服饰包括发饰、头巾、首饰、衣、裤、裙、带、鞋等各部分，其基本元素包括服饰的材质、款式、色调、花纹、图案、种类、工艺、饰品、功能等各种元素。由于彝族人居住地域广，支系繁多，方言土语复杂，各地的彝族服饰的基本元素有些差异。

二 审美性

人在认识自然的过程中，通过对自然和社会的制约性和感性经验的总结内化，产生了诸如宗教、道德、习俗等意识形态，这无一不对服饰构成影响，这是服饰形成和发展的一个形式法则。当这种意识形态用服饰形态以审美的感性形式加以表现时，人能够满足一种深层的内心需要，这时服饰成了一种具有形式美的艺术品。

彝族服饰作为一种民族艺术，其形式美主要体现在花纹、款式和色彩三方面，并具有各自的审美特征。

（一）花纹

彝族服饰的花纹种类多样，从纹样母题来看，大致可分为几大类：自然类、图腾类、神话传说类、几何图纹类。这几类图纹不但是彝族人民思想生活、风俗习惯的形象史，而且有着深厚的文化内蕴。

自然类：如花草虫鱼图纹等，大自然是人类赖以生存、繁衍的环境，又是艺术表现的第一母题。彝族是一个爱美的民族，他们将存在于自然界中的动物、植物、日、月、星辰等美好的事物，以自然形态的纹样反映在服饰上。居住于山区的彝民多选择鸟、树等题材，靠近水边生活的彝民则多选择鱼、花、蝶、蜂等。所有这些题材在造型上都被手巧的彝族妇女经过概括、夸张乃至变形处理，但本质上仍然保持着物象的自然形态特征，或更突出强调了其固有的形态特征，使整个图案变化而又统一，富丽而不紊乱，给人自然和谐的美感，使人看到繁荣而美好的景象。除此之外，表现生活内容的题材多为人物形象与火焰纹。

彝族是个能歌善舞的民族，每逢重大节日和祭奠日，载歌踏舞是必不可少的内容与形式，故“连臂踏歌”的纹样应是这一民族习俗与民族性格的记录与表现，人物图案看起来生动、形象、欢畅。

图腾类：彝族善用虎图纹装饰衣、帽、鞋等，常采用刺绣工艺组成虎头或全虎图案。至今彝族妇女仍喜欢将虎图案绣在各种服饰及用品上，彝族儿童也多戴虎头帽、穿虎头鞋。龙是彝族妇女服饰中较为普遍的一种。现以居住在云南红河车古、绿春牛孔彝族妇女服饰为例，龙的图案在衣袖、衣背、衣肩或衣裤的各种图案中明显地占着主要的地位。

神话传说类：彝族服饰的图纹记载着许多美丽的故事与传说。凉山彝族称“索玛花”，花大如盘，色彩鲜艳。彝族对马樱花情有独钟，视其为自己的族花，对马樱花的喜爱就是源于一个美丽传说。凤凰是神话传说中的动物，传说凤凰具有鸡头、蛇颈、燕颅、龟背、鱼尾，高六尺许。这样一种神奇虚幻的东西却被彝族人民赋予能够造福于人的审美意义，绣于服饰上作为吉祥、幸福的象征。那图案上凌空飞翔的凤凰，再配之绚丽的色彩，充分表现出彝族人民诚实善良、爱美的本性，所以凤凰是彝族人民美和善的化身。另外，黔西北彝族服饰中，以“涡旋纹”为主任意组合而成的各种图案，图形精美。图纹是彝族服饰审美特征的重要体现者，具有较高的美学价值。彝族服饰图纹记录着彝族的历史、文化习俗、宗教信仰等，具有超越时空的艺术魅力。从服饰的花卉、鱼虫图纹和几何型图纹中反映出彝族的文化习俗；从图腾图纹中折射出彝族原始古朴的哲学思想；从自然景物的图纹中，也同样表现出彝族的文化习俗和崇敬自然的理念。

几何图纹类：除了动、植物变形纹和写实的花草虫鱼图纹。包括涡旋纹、兽牙纹、火焰纹、八角纹、虎头图纹、龙图纹和花卉图纹多种纹样，还有圆形、方形、三角形等几何纹样。几何纹样是彝族刺绣中数量最多、流行最广，也是内容最为复杂的图案。这类图案，是彝族人民在长期劳动中对客观事物图形的简缩和再现。

涡旋纹又叫羊角纹，主要装饰在服饰上衣的盘肩、衽边、下摆和裤脚口上方，多以镶补的形式表现出来。在川、滇、黔、桂的彝族服饰上都能找到这种花纹。四川普格、金阳、德昌等地彝族女性上衣，用黄线锁定剪好的红色布纹印黑色底布上，组成一排排的“羊角花”，很是鲜艳夺目，造型别致。贵州毕节等地彝族服饰中长衫下摆的涡旋纹也是美不胜收，风格别样。虎齿纹，是由无数的小三角形正叠成锯齿状。以镶补的手法镶嵌在青色、蓝色等布料制作的头帕两端、袖口、衽边和裤脚口上，流行于云南石屏、开远、弥勒等彝族地区。火焰纹是一种火焰式花纹，以镶补手法，用红线锁定蓝、绿、粉色等布条纹，于女性的头帕、上衣后摆、袖口等处，线条流畅，色彩明亮。八角纹是各地彝族服饰花纹中最常见的几何纹样，用各种颜色的布条纹做成后，用某种色线锁定而成，色彩绚丽，构思巧妙，流行很广，在各地彝族服饰上随处可见。虎头图纹是一种用云纹、涡旋纹等纹样构成的，多用在彝族儿童鞋、帽图案的装饰及女性的绣花鞋上，是崇虎的表现。龙图纹是一种龙形图纹，多以镶补的手法装饰在女性上衣胸前等处，流行于云南巍山、绿春等地，是崇龙的表现。花卉图纹是一种写实的花草、虫鸟等自然界动、植物的图纹，用镶补或刺绣的手法，多用喜鹊、百灵鸟、马樱花、索玛花、茶花、蝴蝶等图纹，装饰在女性服饰上面，尤其多装饰在未婚女子的服饰上，生动形象，美观喜气。

（二）款式

彝族服饰的款式体现了古朴庄重之美。包括头饰、披毡、襟衣、贯头衣、衣褂、长袍、筒裤和裙子。

头饰包括缠头、包头、绕头、方帕、头盖、头巾和瓜皮帽、草帽、斗笠帽、鸡冠帽、鱼尾帽、直筒帽等各种帽子及其装饰物品。披毡包括凉山型彝族服饰的“瓦拉”和“袈史”以外，还包含贵州威宁县、云南镇雄县、彝良县等地男性服饰中的披风衣。襟衣是川、滇、黔彝族穿着最多的上衣，包括大襟（右衽）衣、对襟衣和斜襟衣。大襟衣分长襟衣和短襟衣，长襟衣长至膝下，流行于贵州毕节地区、盘县和云南的石林、弥勒、宜良、峨山、江城等地。短襟衣长至膝齐，流行于四川凉山，云南大理、楚雄等地。对襟衣和斜襟衣是云南的麻栗坡、元谋、开远、峨山等地的女性上衣。云南楚雄大姚县桂花区的女性对襟衣镶满各种花纹图案，以黑为底色，前短后长，前摆至腰，后摆至小腿，谓为别致古朴。贯头衣分为用红色毛线制作的方领无袖贯头衣和用蜡染棉布制作的有袖贯头衣。前者前短后长，腋下不缝，色彩艳丽，流行于云南武定、禄劝和寻甸等县交界地区。后者绣满、镶补各种花纹图案，色彩斑斓，造型奇特，有方领和圆领之别，流行于云南文山、邱北、麻栗坡及广西那坡等地。衣褂有羊皮褂和马甲，广泛流行在川、滇、黔、桂彝族地区。长袍像汉族服饰中的长袍，在云南楚雄等地的彝族男女性中流行。筒裤是川、滇、黔、桂各地彝族服饰中最常见的下衣，颜色主要以青色、蓝色为主，也有其他颜色的，用棉布制作的居多；各地区、各支系或方言土语区的彝族筒裤的款式和样式有差别，有的裤裆宽肥，有的紧窄；裤腿长短有差异，有的长至着地，有的短至膝齐。裙子是典型的彝族传统服饰，是彝族女性的主要下衣；一般用羊毛线或棉布制作，工艺讲究，尤其是凉山型彝族女性服饰中的百褶裙，样式众多，缝制结构、制作工艺非常考究；成年女性的裙子与未成年女童的裙子差别很大。

彝族服饰的和谐自然之美指向的是一种原始古朴之美，即朴素，它有两个含义：朴素自然，不加修饰；不注重形式技巧。彝族服饰的款式与图纹、色彩的繁复、艳丽相比，有着原始的朴素之美。朴素是人类早期审美意识的反映，具有突出的原始文化色彩，这在彝族服饰中得到了很好的体现。例如，彝族的羊皮坎肩由一张完整的羊皮做成，保留了羊的外形，无领无袖，只用四只脚皮当纽扣系住，体现出了朴素自然，不加修饰的朴素之美。再如，彝族古老的贯头衣，只开领口不开襟，也不缝袖，只将四周连缀起来而成，充分体现了不注重形式技巧的朴素之美。

在彝族服饰中，有男女老幼都非常喜欢的外套——加什披毡与瓦拉。披毡、瓦拉是用羊毛擀制成毡或用羊毛捻制的粗毛绒线，织成毛料布缝制而成。披毡厚实宽大，可围裹住全身，也可做垫座，晴可遮日，雨可避水，日做披风，夜为被盖，被视为四季不离身的基本衣物。瓦拉与披毡相比，具有一定装饰性，类似披风，形似斗篷，长至膝盖之下，下端饰有长穗流苏。在彝族服饰中，男装有大裤脚、中裤脚、小裤脚三大款，大裤脚的裤脚宽可达2米以上，小裤脚的裤脚宽仅4寸。彝族男装上衣短，不过脐，小而贴身，多为素黑，袖口、脚边装饰着花纹，并以排列密集的长袢扣为特色。彝族女装分为衬衣、罩衣外套、坎肩、百褶裙四大类。有像晚清时期衣长齐膝、袖口宽大齐腕、领高齐耳垂的罩衣，有袖口窄小、里为红布、短小紧身美观的上衣，还有底边镶着一圈白色兔毛的外套坎肩。她们喜于在上衣右衽大襟、肩、袖口、领口等处滚花，并用精美的盘扣做装点。在凉山彝族女装中。最古老的、最传统的、最有代表性和最美的要数下装“百褶裙”，裙皱褶周长达2米，形状如喇叭花，裙长及地，下摆向四周散开，女子行走时，裙摆飘逸四撒，色彩晃动，体态显得修长优美，犹如翩翩起飞的蝴蝶。彝族服饰无论是男装、女装还是瓦拉、披毡，其颜色都是以黑色、蓝色、青色为底色，但常用红、黄、绿、粉等颜色搭配，服饰色彩对比强烈，节奏分明，展现出彝族男子像大山一样的伟岸、深沉和凝重，又突出了彝族女子的娇媚、多姿、高贵和典雅。

凉山彝族常装服饰带给人的美感，首先来自它独特的款式所呈现的造型美，于形体轮廓线的扩张与收缩产生出节奏和韵律感，同时表现出一种简洁、洗练的美学风格。以依诺款式女装为例，她们穿戴的荷叶帽、高领、披毡和百褶裙之间的错落，形成了宽窄变幻重复的节奏：用于遮挡高原的太阳和风雨的帽子（或头帕），同时也将头部装饰得美丽大方，也能达到增加身高的修饰作用；高领保暖，也能将女性的颈部修饰得更修长秀美；宽大的披毡和上紧下松的百褶裙，让女子更显风姿绰约。而男子服饰则呈现出另一种如三角形的造型：宽大厚实的瓦拉，显出了彝族男子的大山一样的气魄。同盛装相比，凉山彝族常装服饰省去了那些繁缛的装饰，简洁大气的款式造型，不仅方便实用，也很好地起到了修饰人身的效果。

在乌蒙山地区，头缠青帕，方形绣帕盖顶，穿右衽绣花长衫，着绣花长裤，束白色腰带，系镶边围腰，穿布袜套鹰头形“鹞子鞋”，戴耳环、手镯、戒指是这一地区彝族妇女最普遍的装束。而女子盛装是最具地域特征和民族特色的一款服饰。盛装以圆领为起点，沿肩、袖至下摆几条优美弧线将整件衣服的外形清晰地勾勒出来，领口周围的花纹线条组合图案，从右衽后片起绕肩一周经左前胸至右衣衩，再从衣衩往下，沿前后左右衣边，各绣一条花纹线条图案至下摆，下摆一般以白色布条或细线盘绕成三组螺纹组合图案，状如虎头。从领、右衽线，衣下摆全部随服饰外形绣绘图案，成为有线必修饰，修饰必随形的典型特点，衣服轮廓线和图案线，形成线随形走，图随线走的富有节奏的系列线型组合，穿插自然，韵味十足。与之配穿的是挑花宽脚裤，线型风格和上衣格调正好相反，裤腰、裤边、裤脚全是干净利落的直线，绣绘的裤脚上的宫灯花纹，同样是直线的挑花图案，弧线的衣摆和直线的裤边相互衬托，显得极为古朴庄重。

（三）色彩

彝族服饰的色调，有冷色调和暖色调，从古朴、典雅、清淡到鲜艳亮丽、多姿多彩的发展过程。彝族服饰使用黑、青、蓝、红、黄、白、粉、绿、紫等颜色，作服饰的底色或做图案的色彩；制作出来的服饰端庄富丽，或古朴典雅，或庄严肃穆，乌亮厚重，或五彩缤纷，或色彩斑斓，种类繁多。一般多以黑、青、蓝色作为服饰的基调，辅以其他颜色相间配饰，反映出崇尚黑、虎、龙、火等审美心理和思想情感。各地方、各支系彝族服饰的色调上有明显的差异；男女性别或成年与否上也有很大的区别。自称诺苏、聂苏、纳苏等支系的彝族服饰色调，以黑、青、蓝色为基调或主调；楚雄地区、红河地区、滇东南地区的彝族服饰大多以白、蓝、红、粉色为基调或主调。一般男性和成年人服饰的色调多以黑色、青色、蓝色为主调，女性和未成年人的以红色、蓝色、绿色为主调。无论是哪种色调，都是各地彝族人思想情感和审美价值的表露和体现。

人们的色彩选择的心理机制的形成，起主导作用的是社会文化因素如生活方式、风俗习惯、道德信仰等，但民族血统、遗传素质等生物因素也不可忽视。“在色彩选择中，还有可能把人们的社会习惯牵扯进去。”彝族人民用黑、红、黄三原色与不同的图案纹样，缝制成几百种不同款式的服饰，有盛装、常装之分，还有婚服、丧服、祭司服、战服等各种专用服饰。他们不仅能用色彩、纹样、款式反映出着装人的性别、年龄、婚姻状况，而且还能让人从服装穿戴上识别出凉山依诺、圣扎、所地三个方言区。彝族人民已用他们喜爱的色彩符号黑、红、黄三原色，记录下凉山彝族不同时期的文化历史，直观地反映出凉山彝族先民不同时期对自然和生活的热爱及其理想的向往。生活在凉山的彝族人民，他们饱览黑色的群山、沃土与茂密的森林，看着色彩鲜艳的索玛花与红艳艳的荞麦花，沐浴着火辣辣的日光。他们在这特定的环境里，寻找着自己独特的色彩审美坐标，创造出属于本民族具有象征意义标志的色彩艺术世界。

彝族服饰部分有尚黑的。在世界其他民族中，黑色的心理效应为“死寂”“冰冷”等。但是在彝族服饰中情况却大不相同。彝族生息的黑土地上，天空翱翔着矫健的黑鹰，山林中活动着有“野兽之王”之称的黑虎。彝族先民为了表达对黑土地的热爱，对黑鹰身姿的钦羡，对黑虎的敬畏，因而演变为对黑色的崇尚。黑色在彝族是象征庄重、严肃、深沉，包含了高、大、深、广、密、强等意义，因而以黑色为贵。与此相反，白色在彝族心目中却以否定性价值存在着。白色的物理性质具有二重性，一方面，它是光谱上所有光线混合而成的颜色，呈现出完满统一的状态；另一方面，白色又是无彩系中最单调最缺乏丰富多样性的颜色，饱和度小，对人产生的刺激是空寂迷茫。

毕节地区彝族妇女服饰色彩艳丽。从整体看，除衣服大面底色外，衣领、衣袖、前后襟、前后摆颜色多以红、自、黑为主，而且呈条状色块分布，在白色底纹上绣红、黄、绿等图案，再以黑粗线绲边，图案色彩对比强烈，立体感强；在黑底纹上绣制粉红、黄、浅绿等图案，色彩沉着、朴实、庄重，特别是以“涡旋纹”为核心组合的不规则三角形图案、黑与白、红与黄、绿与黑等交互衬托、对比，给人一种赏心悦目之美感。彝族服饰作为彝族文化的重要组成部分，古朴典雅、美观大方，富有审美情趣，是祖国文化宝库中的珍贵财富。彝族尚黑、崇虎、敬火、尚武的传统文化特征，千百年来在美学、宗教、哲学及习俗等方面的传统观念，文化结构中最深层的心理积淀等，都可以在服饰中得到完美的体现。从民族学的角度进行考察，就会发现，在彝族服饰的审美形式的背后必然包含着丰富的社会历史内容，也就是说，彝族服饰的外在形式具有美的意义，是直观的，而内涵是宗教的、历史的和社会的。彝族服饰用其特有的民族服饰形体语言和形式特征，使人们体味出它的舒适、美观和其中所隐喻的民族传统文化意蕴和民族审美精神。服饰不仅是民族外观的标志，而且蕴含着深厚的历史文化内容。说彝族服饰是艺术品，是因为它的造型、色彩、工艺极具有表现意义，它们表达了彝族人民崇尚自然、历史和生命本体的审美意义。

三 活态性

非物质文化遗产的活态传承，是指在非物质文化遗产生成发展的环境当中进行保护和传承，在人民群众生产生活过程当中进行传承与发展的传承方式，活态传承能达到非物质文化遗产保护的终极目的。是区别于以现代科技手段对非物质文化遗产进行“博物馆”式的保护，用文字、音像、视频的方式记录非物质文化遗产项目的方方面面的方式。

非物质文化遗产是千百年来人民群众的伟大创造。今天的世界飞速发展，许多新科技、新观念层出不穷，这些新的创造既萌生于传统当中，又不断积淀成为新的传统。不容否认，由于生产生活方式的改变，有一些非物质文化遗产项目已经不适于今天的社会生活环境。从前生活在高山之巅的民族要从山脚下背水，一边走一边唱，成为这个民族的生活习俗。然而当自来水引到家中，人们再不需要下山背水，自然不必为了保存这项习俗而非要下山背水，或只作为一项民俗活动来演示，告诉后代曾经有过的历史风俗。我们今天保护非物质文化遗产，不是为了强行保存已经过时的风俗习惯或传统技艺，而是尊重我们的历史，尊重我们祖先的创造，尊重社会历史的自然发展规律，让这些非物质文化遗产活在当下，并从中寻找持续发展与创新的灵感与力量。

第一，是对非物质文化遗产项目代表性传承人的重视与扶持。非物质文化遗产的载体是传承人。无论是英雄史诗、民间传说的讲述者，还是技艺精湛的工艺美术大师；无论是礼仪节庆的组织者、实施者，还是口传身授出神入化的表演艺术家，可以说，技艺就在他们身上，没有他们，就没有非物质文化遗产的传承。对于这些传承人，国家不仅给予他们荣誉，也给予他们资金扶持，更帮助他们传授弟子，使得非物质文化遗产项目能够一代代传承下去。

第二，是非物质文化遗产生态保护区的设立。“死水养不出活鱼。”要让一池水都活起来，就不能仅仅只是对某一个非遗项目的保护，而是让非物质文化遗产生存的环境变成一池活水，体现出活态传承的原则。非物质文化遗产项目的产生，是历史、地理、经济、人文等综合环境造成的。彝族服饰民俗之所以产生于昭觉，是昭觉总体的文化生态所形成的结果，要保护好这些非遗项目，就需要在昭觉文化生态保护区的整体生态中进行，在当地群众生产生活的过程当中进行保护传承。文化生态保护区的设立，就是要激活一池春水，让非物质文化遗产项目在文化生态保护的大环境中得到整体性保护。

第三，是对非物质文化遗产进行生产性保护。我们今天衣食住行当中的许多部分，都蕴含着非物质文化遗产的内容，这些内容依然拥有强大的生命力。对这些项目进行生产性保护，就是在符合保护规律的前提下，通过生产，使它们能够更好地传承与发展。一方面，通过生产性保护，使得这些非遗项目能够在商品市场中生存，获得经济效益，从而调动从业人员的积极性，并吸引更多的人才进行这一项目的学习与传承；另一方面，通过生产，让这些非物质文化遗产项目的产品走进千家万户，成为人民大众日常生活中的一部分，让非物质文化遗产扎根民间。这样，非物质文化遗产的传承发展才能建立良性循环，成为具有造血功能的完整系统，实现活态传承。

四 流变性

服饰的演变，与生产力发展水平有关，与阶级社会有关，与社会风气有关，与战争有关，与民族交流有关，与经济社会发展有关，与对外开放有关。

服饰随文明程度的变化而发生变化。原始服饰及其特点和原始服饰的形成，是从御寒、遮羞、装饰等的变化。服饰的材料，从使用动物皮毛、筋骨，树叶，树皮开始。上古时期，在原始经济基础的条件下揭开了中国服装史的序幕。原始的服饰具有实用性和审美性相结合的鲜明特征。最初服饰并没有什么等级差别。

进入阶级社会以后，服饰的政治色彩逐渐浓厚。到了周代，随着宗法制度的形成和确立，服饰就具有了明确的等级制特点，成为区别亲疏、贵贱、尊卑的重要标志，从而形成中国数千年的冠服制度。我国的章服制度，明显地体现出当时统治阶级“礼”与“德”以及等级制的思想观念。夏商周时代把“礼”服分为五大类，分为祭服、朝服、军服、婚服、丧服等。主要特点为对天地崇拜的文化特点，交领、右衽、系带，上衣下裳的服饰造型，以五色作服，以等级为核心的冕服制度。后来服饰原料才出现了多元化的趋向。