第五章

天地不仁[1]，以万物为刍狗[2]。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥[3]与！虚而不屈[4]，动而愈出。多闻数穷[5]，不若守于中[6]。

[1]不仁：“仁”指仁爱，亲爱；《说文》：“仁，亲也。”“不仁”指不施以仁爱。

[2]刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。

[3]橐籥：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。

[4]屈：弯曲而无力伸展，引申指竭、尽，枯竭。

[5]多闻数（shù）穷：“闻”，知识，见闻；“数”，法则，规律；“多闻数穷”指见闻知识多而失去对规律的把握。

[6]守于中：“中”，内里，中心；“守于中”指安守自己的内心，固守自己的精神。

译文

天地不以仁爱对待万物，而是把万物当作祭祀时用的草狗来看待。圣人不以仁爱对待百姓，而是把百姓当作祭祀时用的草狗来看待。天地之间，不是好像一个大风箱一样吗？空虚而不竭尽，鼓动而风愈出。越是向外追求见闻知识，内心就会越发失去对道的把握，所以不如安守自己的内心。

庄子补释

【原文】夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

——《庄子·天运》

【复观译读】用草扎成的狗还没有献祭的时候，用竹制的箱笼装着，用绣有图纹的饰物盖着，主祭人斋戒后迎送着。等到它被献祭以后，行路的人踩踏它的头颅和脊背，拾柴的人捡回去烧火做饭罢了。如果再次拿来用竹筐装着它，用绣巾披着它，日夜侍奉着它，即使不做噩梦，也会一再被困扰。如今你的先生孔子，也是把先王已经献祭过的草狗又捡回来了，并聚集众多弟子日夜侍奉于它的身边。所以在宋国大树下讲礼而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那噩梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天吃不上饭，差点丢掉性命，这不就是那困扰吗？

【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

——《庄子·养生主》

【复观译读】我们的生命是有限的，而对事物的认知却是无限的。用有限的生命去追随无限的认知，那就危险了。危险临近却还要去做，那就危险到没有救了。做了世人所谓的善事而不要让名声近身，做了世人所谓的恶事而不要让刑戮近身，沿着无善无恶的中线行走，可以保护身体，可以保全天性，可以保养生命，可以尽享天年。