清明节的兴起

寒食节的盛行

生活在现代的人们无论如何都难以相信，我们的祖辈居然曾经在滴水成冰、风雪旋卷的隆冬季节，在几天、一个月甚至更长的时间里禁止用火，以吃冷食度日，哪怕有人不堪寒冷冻饿而死亦不能放弃。但这绝非荒诞无稽的天方夜谭，而是千真万确的历史事实。至少在两千年以前的汉代，太原一带的居民就是这样做的。这段禁止用火只吃冷食的日子，就是寒食节。两汉之际的桓谭在他的《新论》一书中有记载：

太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯。

人们为什么要在最需要用火热食的季节选择禁火寒食的生活方式？学者们对此见仁见智，观点不一，而民众也有自己的说辞。前面那则关于介之推的传说就是民众对寒食节起源的权威解释。其实这个解释至少在汉代就已经出现了，比如《后汉书·周举传》就提道：

太原一郡旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。老小不堪，岁多死者。

当时的太原人相信介之推死后变成了神，他是被火烧死的，所以不喜欢在自己焚死的月份里看见火。人们害怕介之推神灵的惩罚，于是一个月里都不敢用火，只好吃冷食。不少年老体弱的扛不过去，就送了性命。

昔介子推怨晋文公赏从亡之劳不及己，乃隐于介休县绵山中。其门人怜之，悬书于公门。文公寤而求之，不获，乃以火焚山。推遂抱树而死。文公以绵上之地封之，以旌善人。于今介山林木，遥望尽黑，如火烧状，又有抱树之形。世世祠祀，颇有神验。百姓哀之，忌日为之断火，煮醴酪而食之，名曰“寒食”，盖清明节前一日是也。中国流行，遂为常俗。（贾思勰《齐民要术》）

习俗的力量有时就是那样大得惊人。即便不少人为此丢了性命，禁火寒食的习俗还是存续下去了，而且流传区域越来越广，时间也变得越发长了起来。到曹操当权的时候，他居然听说“太原、上党、西河、雁门冬至后一百有五日皆绝火寒食”。曹操还听说这一切都是因为人们害怕介之推，若是有人犯了忌，惹恼介之推，他就会降下雹雪之灾。曹操是何等理性英武之人，他根本不信这个邪！他不仅将介之推贬斥一通，说他不过是“晋之下士，无高世之德”，而且下令不许人们再禁火寒食，否则要受到严厉处罚，“家长半岁刑，主吏百日刑”，连地方官也要被停发一个月的工资。曹操之后，以建立后赵政权闻名的羯人石勒，以大刀阔斧进行汉化改革闻名的北魏孝文帝，都曾下令禁断过寒食。不过，官方的禁断并没有阻止寒食节扩张的势头，《齐民要术》（约成书于6世纪）在描述寒食节的范围时已使用了 “中国”一词，稍后成书的《荆楚岁时记》也告诉我们，在作者宗懔生活的年代，寒食这个发源于北方的节日已经在南方的荆楚一带流播开来了。

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。……斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。……打毬、秋千、施钩之戏。

《荆楚岁时记》对寒食节的这些记载，透露出寒食节在南朝发生的对后来寒食节的发展具有重要影响的两个变化。其一是将节期固定在冬至后一百零五日，其二是节俗活动从早期单一的禁火寒食开始向娱乐性的方向发展。

光阴流逝，历史老人的足迹踏进了唐代。这是一个至今令所有中国人都为之自豪的朝代，国家统一、政治清明、物阜民丰，社会相对安定，人们的精神面貌也大为改观，人性得到较自由的发挥与张扬，呈现出蓬勃向上的大唐气象。在这种大背景下，唐人在寒食节从事一系列特征鲜明、格调突出的节俗活动，从而将寒食节过成唐代最引人注目的节日之一。敦煌文书中存有时人王冷然的《寒食篇》，非常典型地概括了寒食节在唐代节日体系和唐人心目中的地位。其中有诗云：

〔南宋〕李嵩《明皇斗鸡图》

天运四时成一年，八节相迎尽可怜。

秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。

早在初唐时期，寒食节就已经风靡全国，不仅“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”，寒食上墓也已经蔚然成风，斗鸡等活动更在初唐时期的民间广泛流行。初唐时期，时在冬至后一百零五日的寒食节的盛行对于清明节兴起的重要意义，在于它突出了清明节气的重要性，并使其成为寒食节的组成部分。

前面已经说过，二十四节气是根据太阳在黄道上的位置变化确定的。相邻两个节气之间的间隔大致是十五天，冬至距离清明的间隔大约为一百零六天或一百零七天，这种表示时间的方法在唐代很流行，为唐人所熟悉。因此，当初唐时期以冬至为参照系、寒食节已经固定于冬至后一百零五天时，若以清明为参照，这个日子就在清明前一日或两日。由于寒食节的节期其实并不仅仅只有一天，距冬至一百零五日的那天其实只是寒食节的标志性时间，所以清明节气日就成为寒食节的一部分，所以清明节气日就不仅从一年三百多个常日里突出出来，也从二十四节气里突出出来。

改火——寒食节禁火习俗的重构

改火曾经是世界范围内普遍流行的一项非常古老的习俗，在我国也是古已有之。对于改火习俗的成因，汪宁生先生在《改火与易水》中有过如下论析：

改火之俗原与古人用火方式有关。虽然旧石器时代人们即发明人工取火方法，在实际生活中并不是动辄就生新火，而是采取保存火种使其昼夜不灭的方法，来保证人们取暖、炊爨、照明等日常需要……在远古人类心目中，万物有灵，火自不能例外。火焰的不断跳动，小火迅速变成大火，再加上火种的长年不灭，使火更像一种有生命之物。故世界上拜火习俗普遍盛行，凡是人类遭受与火有关的灾难，都认为是火的精灵作祟。而由于火种长年不灭，又使人们认为作祟者多是这些旧火……人们为了免除旧火的危害，除了平常对火要小心地供奉献祭及恪守一系列禁忌外，还要举行禳解仪式，定期改火即其中的一种。

有关我国改火的记载，比较早的出现于《管子》一书中。《禁藏》篇载阳春三月，要修屋修灶，还要钻燧改火，掏井易水，以此去除毒害。《论语·阳货》中也提到钻燧取火之事，由此可见先秦时代改火习俗的盛行。

改火之制一直延续到东汉时期。《后汉书·礼仪志》中还有“冬至日要钻燧改火”的明确说法。不仅如此，我国还有专治改火的官吏，周代时叫司爟，“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。汉代时叫别火丞，也负责改火的具体事宜。但是，汉代以后的一段时间内，改火之制停止了。只是到了隋代，又有人旧事重提，并得到最高统治者的支持。《隋书·王劭传》云：

王劭，字君懋，太原晋阳人也。……劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，曰：“臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。”上从之。

在这篇上书中，王劭先说改火是《周礼》中已经记载的古代传统，从而使自己的上书师出有名。接着以前人经历为例说明火若不改，则火色变青，又有经验证明新火旧火理应有异。然后提出既然改火用功甚少，作用甚大，当然应该改火。最后，为了使自己的建议更具可行性，提出先从宫廷内部做起。王劭的上书有理有据，层层推进，难怪得到了隋文帝的首肯。“上从之”，意味着曾为古礼又一度湮没人世的改火之制，因为个别文人的提倡和最高统治者的认可而梅开二度！

到了唐代，改火的做法不仅在宫廷中也在民间普遍流行开来。与前代不同的是，唐代的改火虽然深受被官方和知识精英视为周代定制的“四时变国火”的影响，但并没有按照“四时变国火”的法则行事，而是以“礼标纳火之禁，语有钻燧之文”为依据，借取了在民间已广为流行的寒食节的禁火习俗，将改火集中于寒食清明期间，一年进行一次。从当时的资料文献可以看出，时人普遍的做法是，寒食节来临时将正用的火熄灭，到清明日再取得新火。这一灭一取构成了唐代的改火活动，寒食节的禁火则在事实上被重构为改火活动的组成部分，寒食节灭的火与清明日取的火也被分别赋予“旧”和“新”的不同价值。显而易见，改火活动中，“旧火”是被遗弃的，“新火”是被渴望的；取得新火是目的，灭掉旧火是准备。总之，在改火活动中，清明日由于是取得新火的时间而越发从常日里突出出来，这自然有助于清明日的独立成节。

天宝十载三月敕：“礼标纳火之禁，语有钻燧之文，所以燮理寒燠，节宣气候，自今以后，寒食并禁火三日。”（载《唐会要》卷二十九）关于“礼标纳火之禁”，其依据当是《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”、《周礼·秋官·司墦氏》“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，民咸从之。季秋纳火，民亦如之”等说法。“语有钻燧之文”当出自《论语》中的一段话：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’”

另外，还有一项与改火有关的活动也有助于引发许多唐人关注清明日，这就是皇帝对大臣的“赐新火”。清明日，宫廷中要钻燧取火，据《辇下岁时记》载：“至清明，尚食内园宫小儿于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三匹，金碗一口。”皇帝则将钻取的新火分赐给诸位臣工。唐代赐新火的仪式在谢观的《清明日恩赐百官新火赋》中有较为明晰的描述。遥想“出禁署而萤分九陌，入人寰而星落千门”的场景，当是何等的壮观辉煌！盛大的仪式不仅局限于宫中，它还被引出宫门，我们不难想象它将如何引发整个都城的震动！人们翘首以待，持着并不完全相同的心情，拥着挤着，站成两堵厚厚的人墙，张大双眼，看持着火把的人员把新火连同皇帝的恩德分送出来……我们应该知道，有一分对赐新火盛大仪式的热望，便会多一分对清明日的期待。于是，在赐予、接受、目睹、耳闻、传递新火中，时人对清明日的印象变得更加深刻。

改火和取新火的习俗，在很多少数民族的传统中也是非常重要的仪式。

〔北宋〕张择端《清明易简图（局部）》

取新火，云南沧源佤族旧时拜火习俗。农历每年的三月初三至初六日举行。届时打扫寨子，由头人组织专人往各户浇灭旧火，并向每户收取些许旧灰、食盐、一碗大米和其他食品，送往祭司家中。祭司杀鸡酹酒，将鸡和所有旧灰带至村外深埋，表示送走灾难。继之以古老的摩擦法取火，擦出火苗，燃大，并由旁人点响土炮庆贺。随后，各家用火把接燃新火，引回家中以为吉祥。为庆祝取回新火，各家要用一块新舂的米饼到祭司家祭祀火种。活动结束后，举寨跳歌欢庆。

磨竹起火，拉祜族的一种原始取火方法。苦聪人有一首唱火的古老的歌：“火啊，你是苦聪人的生命，你是苦聪人的希望；火啊，你给苦聪人带来温暖，你是苦聪人生活的光。”旧时，一部分苦聪人躲进哀牢山的原始森林，没有定居条件，缺乏挡风遮雨的房屋，加之雨季长，雨水多，火种很难保存。一旦火种熄灭，要想得到一个小小的火种，那就要付出艰巨的劳动。首先找来“闷扎敝”（火草叶），然后，再用竹片一下一下来回不停地摩擦，直到竹片发热迸出的火星把火草点燃，才能得到火种。故苦聪人把一团小小的火种看得比生命还宝贵，得由寨子中的执事老人指派专人看护。在迁徙途中，如遇上风雨，他们的头等大事就是保护火种。看护火种的人如果失职，那就要受到全寨人重罚。（唐祈、彭维金主编《中华民族风俗辞典》）

当然，我们还要提一提寒食节的墓祭习俗。寒食墓祭在初唐时期已在民间盛行，并在唐玄宗时被编入《大唐开元礼》，成为国家礼制的一部分。至少在中唐时期，墓祭时给死者送纸钱也已蔚然成风，著名诗人张籍有“寒食家家送纸钱”的诗句。不过，由于寒食节期间禁火的要求，纸钱不能烧而只能抛撒或压于坟顶或挂于某处。这种对纸钱的处理方式有一定的缺陷。正如王建在他的《寒食行》里所问：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉？”相信燃烧是令纸钱达到黄泉途径的人当然不止王建一个，他们大概更乐意选择在能够用火的清明日上坟祭扫。这使得清明日的地位变得更加重要。

国有禁火，应当清明。万室而寒灰寂灭，三辰而纤霭不生。木铎罢循，乃灼燎于榆柳；桐花始发，赐新火于公卿。由是太史奉期，司烜不失。平明而钻燧献入，匍匐而当轩奏毕。初焰犹短，新烟未密。我后乃降睿旨，兹锡有秩。中人俯偻以耸听，蜡炬分行而对出。炎炎就列，布皇明于此时；赫赫遥临，遇恩光于是日。观夫电落天阙，虹排内垣，乍历闱璅，初辞渥恩。振香炉以朱喷，和晓日而焰翻。出禁署而萤分九陌，入人寰而星落千门。于时宰执具瞻，高卑毕赐。降五侯以恩渥，历庶僚以简易。煖逐来命，风随逸骑。入权门见执热之象，阅有司识烛幽之义。咸就地以照临，示广德之遐被。于是传诏多士，同欢令辰。将以明而代暗，乃去故而从新。均于庭燎，贶彼元臣。熠熠当门，烟助松篁之茂；荧荧满目，焰如桃李之春。群臣乃屈膝辟易，鞠躬踧踖。捧煦育之恩惠，受覆载之光泽。各罄谢恳，竞输忠赤。拜手稽首，感荣耀之无穷；舞之蹈之，荷鸿私之累百。然后各爨鼎镬，传辉膳官。争焚炉炷，竞爇膏兰。销冷酒之余毒，却罗衣之晓寒。方知春秋故事，未逾于我，周礼救灾，徒称变火。曷若赐于百官，万方同荷？（谢观《清明日恩赐百官新火赋》）

节假日的设置

如果时光可以倒流，如果人们能够自由选择生活的历史时期，相信会有许许多多的中国人选择唐代。大唐的富庶与繁华，大唐的浪漫与潇洒，也许还有大唐的节假日，都是吸引人们选择它的砝码。唐朝以前的所有朝代，还没有哪一个能够像它那样安排人们在那样繁多的节日里休闲放假，更没有一个朝代会在寒食清明节放假，假期的长度甚至与最为重要的节日——元正一样。如果我们再细心一点的话，会发现，在唐代二百多年的历史上，寒食清明节的假期是越来越长的，唐玄宗开元年间“寒食、清明四日为假”，到了代宗大历年间，就已经规定“寒食通清明，休假五日”。德宗贞元六年又将假期增为七天，所谓“寒食清明宜准元日节，前后各给三日”。这一增长的趋势直接反映了国家对寒食清明节的重视，也反映了民间对寒食清明节的重视。同时不可避免地加深了时人对清明日的关注，或者说强化了时人以清明为节的意识。

知了的幼虫变成蝉，要蜕去那一层棕色的皮。节气清明要变成节日清明，则必定包进约定俗成的活动，融入情感以及我们所看重的“意义”。似乎没有理由说节气清明必然要变成节日清明，但历史成就了这个变化。借着寒食节的盛行，这个变化终于在唐代完成了。

值得注意的是，清明节和寒食节的关系并非止于节气清明因寒食节的兴盛而化成为节日，还在于清明节的习俗深受寒食节习俗的影响，无论是清明节的上坟扫墓还是踏青游戏，都不过是寒食节习俗的延续和挪移。清明节将死亡与再生、欢乐与伤情融为一体也是承继了寒食节的独特气质。这种气质一直存续到现在，也许还要继续存在下去很多很多年……

在唐代，上坟扫墓、改火、治蚕室、斗鸡、蹴鞠、拔河、秋千、宴饮、踏青、插柳等，都已成了清明节的习俗活动。李山甫有首诗，反映的恰是唐代清明节的盛况，题曰《寒食》：

风烟放荡花披猖，秋千女儿飞短墙。

绣袍驰马拾遗翠，锦袖斗鸡喧广场。

天地气和融霁色，池台日暖烧春光。

自怜尘土无他事，空脱荷衣泥醉乡。

〔南宋〕马和之《柳溪春舫图》

宋代的清明节俗基本沿袭了唐代，依旧上坟改火，也有皇帝将新火赐予大臣的仪式，而且也举行各种娱乐活动，十分热闹。孟元老《东京梦华录》“清明节”、吴自牧《梦粱录》“清明节”、周密《武林旧事》“祭扫”等分别记载了北宋都城汴梁（今开封）、南宋都城临安（今杭州）等地清明的习俗与时人过清明的盛况，北宋画家张择端更以细腻的画笔，在《清明上河图》中描绘了清明时节汴梁以及汴河两岸的风俗景象。这里且以《东京梦华录》中的记载展示北宋都城的清明节。

寻常京师以冬至后一百五日为大寒食。前一日谓之“炊熟”，用面造枣 飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上头。寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。禁中前半月发宫人车马朝陵，宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀，从人皆紫衫白绢三角子青行缠，皆系官给。节日亦禁中出车马，诣奉先寺道者院祀诸宫人坟，莫非金装绀幰，锦额珠帘，绣扇双遮，纱笼前导。士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣䭅、炊饼、黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。自此三日，皆出城上坟，但一百五日最盛。节日市坊卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼之类。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旄鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也。

在北宋汴梁的清明节里，人们要上坟扫墓，皇家亦不例外，这时还形成了此日拜扫新坟的习俗。除了上坟扫墓外，更多的人醉心于出游宴饮。他们三五成群，带着酒食玩具来到空旷的原野，围坐于树下花丛，歌舞饮酒，直到日薄西山，暮色四合，方在恋恋不舍中转回家去……节日里，连军人也不甘寂寞，他们在激烈的“摔脚”活动中感受春日的气息。

元代以迄明清，唐宋时期十分盛行的清明节皇帝赐大臣新火的仪式没有了，但是上坟扫墓之风并未稍减。“时遇清明节令，寒食一百五，家家上坟祭祖”，说的是元代的扫墓；“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭，次以纸钱置坟头”，说的是明代的扫墓；“倾城男女，纷出四郊，担酌挈盒，轮毂相望”，说的是清代的扫墓。实际上清明节扫墓习俗一直延续到现在。此外，踏青出游、荡秋千、放风筝、插柳亦活跃在时人的节日生活中。据刘侗、于奕正《帝京景物略》的记载，在扫墓之余，“趋芳树，择园圃，列坐尽醉”，是许多明代人的选择。

值得一提的是，明清时期还盛行清明节迎城隍祭厉（厉即无祀之鬼）的做法。城隍是我国民间信仰世界中的城市保护神，也是拘管亡魂之神。厉则是无所归依的孤魂野鬼。在传统社会许多人的眼里，那些横死的、夭亡的人死后会成为厉，经常祸害百姓。为防民患，明、清时期各府州、县都设立厉坛，礼部还颁发定礼及钦定祭文，每年清明日、七月望日、十月朔日抬城隍出巡致祭，称作“三巡会”。以清明为例，祭祀前三日内，先由地方官员移牒城隍。到祭祀日，将城隍神奉请于厉坛内，让其南向，无祀鬼神名位奉陪于左右两侧。

迎城隍时热闹异常。在上海，迎城隍神至厉坛，仪卫整肃，吏民执香花拥导，设行馆于东、南、北三门内，到晚上才以华灯引导返回。在崇明，迎城隍时，还有社火或涂粉墨、扮故事等热闹活动。在江苏吴县，“是日，府县诣虎丘厉坛祭无祀孤魂，府县城隍神及十乡土谷诸神以次临坛主祭陪祭。巡抚都土地诸神督祭各境，均舁其神像至坛，谓之‘合会’”。官方主持民众广泛参与的祭厉坛活动持续到清末才告结束。

中华民国建立后不久，清明节的发展史上出现了一个重要的变化，那就是它曾在1915年被规定为植树节，在这天，机关、学校都要进行植树活动。人类离不开树木，定清明节为植树节就是对植树造林和保护森林的倡导，国民政府还将这项活动与农业紧密联系起来：

岁以为常，重林政也。良以落叶入地，能润土脉，绿荫参天，可致雨云，有裨于农业者匪浅。至吐纳炭气养气之说，西哲所云，尤非虚语。矧十年计划收效最速，致富基础于是乎在，故造林事业为现代当务之急云。

不过，到1928年时，植树节被改在孙中山先生逝世纪念日（3月12日），清明节作为植树节的历史就此终止，但仍有一些地方保留了清明植树的做法。

中华人民共和国成立后，清明节的节俗出现了较大变化。这突出表现在两个方面。

其一，表现在扫墓习俗方面。如果说近代以前，扫墓主要是家族、家庭内部事务的话，那么由于政府的提倡，中华人民共和国成立后的清明节扫墓已远远超出这个范围，因为去革命烈士陵园扫墓，缅怀先烈事迹，已成为许多组织和个人的选择。不仅如此，扫墓的方式也发生了重要变化，虽然以添土、烧纸钱、挂纸钱祭奠亡灵的传统做法仍然是扫墓的主要方式，但是敬献鲜花也已成为许多人寄托哀思的方式。尤其近几年随着互联网的普及，网上扫墓的做法亦开始流行起来。

其二，表现在清明节俗活动除扫墓、踏青之外，大多处于迅速衰落的态势。20世纪中期以前，诸如荡秋千、放风筝、斗蛋等活动还在清明节为人们带来许多乐趣，而今天已很少有人能够领略那种快乐与趣味了。再比如插柳之俗，虽然一些地方还有留存，但显然今天的人们再也不用像宋朝人那样要为清明节无柳可折而担心，因而对折柳人发出“莫把青青都折尽，明朝更有出城人”的劝告了。清明节原有的一些农事活动——如饭牛，一些与信仰有关的活动——如用柳条驱虫，以及清明不做活的禁忌，也变得不再常见，甚至于完全消失。

〔北宋〕张择端《清明易简图（局部）》

不过，尽管许多节俗活动衰微，清明作为一个节日，仍然会充满活力地继续存在下去。促使它继续存在的力量不仅来自习俗的惯性，更来自清明节的独特内涵，来自它联系着中国人的情感世界。当然，这种力量也部分来自从国家到社会、从官员到民众的文化自觉意识。

附 唐代部分时期官方节日放假安排

*该表参见［日］丸山裕美子《唐宋节假制度的变迁——兼论“令”和“格敕”》，其中“节假总天数”项为笔者所加。

注释

[1]阳历以太阳的周年视运动周期——回归年作为制历依据。以春分点作为起 算点，太阳沿黄道运动一圈又回到春分点的时间间隔为回归年，其长度为365日5小时48分46秒。阳历每年的月份、日期都与太阳在黄道上的位置符合。一年分为十二个月，这里的月是人为规定的，与月亮没有任何关系。

[2]月亮位于太阳和地球之间，其经度与太阳相同的时刻叫“朔”，月亮位于地球的另一边而经度与太阳相差180度的时刻叫“望”。从朔到朔或从望到望的时间间隔即为“朔望月”。一个朔望月的平均长度是29日12时44分3秒。朔望月的长度是月亮盈亏的周期。

[3]太阳视运动，天文学术语，由于地球的自转，使位于地球上的人看到太阳每天都是从东方升起，在西方落下，从而认为是太阳绕地球运动的。由于客观上地球是作为行星绕着恒星太阳转动的，所以太阳视运动只是人的一种观测表示，并非事实。