宁夏故事
宁夏府城记忆
朱文华
普济寺
这是宁夏府城佛教圣地之一，平时信徒众多，香火旺盛，是南郊的一大名刹。
此寺坐落在银川南门桥的西南侧，顺红花渠向西南依渠湾而建的一座大庙。门前有一对石狮子，雄的在左足下踏着一个石绣球，雌的在右足下踏的是一只小狮子。石狮子高在一米五左右，宽约一米六，长约有一米五，坐在石台上张牙舞爪地监视着过往行人。嘴里含着一个石球，瞪着一双拳头大的眼睛，凶猛至极，好像要吃人的样子。仿佛在说：“我是兽中之王，你再前进一步，我就把你撕个粉碎。”用来看守这宽大的广场，吓唬天煞地鬼和过往行人。站在庙门向东看，可见由南门桥向南的一条土路，宽三米左右，只能走牛车、马车、骡马，通到永宁、吴忠等地。在狮子的身后不远处就是大红庙门，庙门宽三米左右，厚有十厘米，门面是用红漆油成，颜色鲜红，十分耀眼。门面分上、中、下三行，包的油成黑色的铁条，宽约十厘米厚有一厘米，上面帽钉油成金黄色，鸭蛋大的圆帽钉，不但结实，而且红门、黑铁条、金黄钉十分好看。和红土色的围墙相配，墙上用黑漆写着“南无阿弥陀佛”，显得威武、雄壮、庄严、肃静，使人肃然起敬。
庙门前是宽阔的盐碱滩，一片雪白，寸草不生，是举行法事和办理庙会的好地方，每年的四月初八、端阳和八月十五、冬至……做小生意的人挤得水泄不通。抗战后在这里建了一个抗战纪念碑，高有一米多，宽七八十厘米，厚二十多厘米，纪念碑的前面刷的是黑色，字是白色的。
从庙门进来是门庭，里面塑的四大金刚，睁着拳头大的眼睛，龇牙咧嘴好生吓人。过了门庭又是一个大院落，南北长，东西短，有四五百平方米，称为前院。每遇庙会便在这里唱大戏，四乡农民、渔民、牧民、做小生意的……云集于此，非常热闹。
前殿比前院高出一米左右，建在周围全是用条石做基砌成的高台上，全是一砖到顶的立木房子。前殿有三间宽，东西两侧全是木制的门窗，上面都有木刻浮雕，花鸟鱼虫，飞禽走兽，千姿百态，活灵活现，精美绝伦。我记得最清楚的是“麋鹿口衔灵芝草，麒麟驾云送吉祥”，是雕刻在门上的，麋鹿的那眼神、动作，好像正在向你走来。南北两侧是用一色青砖建成的墙。墙内外用石灰搪过再进行彩绘，墙两侧画的都是关云长的故事。可以说：整个寺院是雕梁画栋，五彩缤纷，精巧诱人。殿顶是起脊挂瓦的，顶上有黄绿两种琉璃瓦，少数黄的在中间摆成各种图案。绿的在四周陪衬恰当。清晨远眺华光烁烁。屋脊的四角有飞檐上翘，檐下挂有铁制惊鸟铃，微风吹来叮叮当当十分悦耳。屋脊中央安有绿色的琉璃瓦烧制的张口兽，它口中含着念珠，怒目圆睁，好像立即可以投入战斗，取人性命。前殿两侧各有一个小过道，是通向大殿的。每到初一、十五，前殿的前后门全开，烧香的人可以从前殿直到大殿。出去的人可以从两侧小门走，互不影响。
前殿内塑的关公像，和颜悦色，面带微笑，手捋胡须。大红脸，丹凤眼，卧蚕眉，长胡须，身穿绿袍坐在中间。周仓一手拉着赤兔马的笼头，一手抓着缰绳，站在马的北侧，黑红脸上一对大眼怒目而视。关平是白净脸，宽额头，紧锁双眉，眼含忧伤，手拿青龙偃月刀，站在南侧，威武肃穆，栩栩如生。
大殿建筑更雄伟，地基比前殿又高出一米多。廊下的粉白墙上画的是佛家故事，如来佛端坐菩提树下在讲经说法，听众极多，穿着不一，形态各异，如真人一样。工艺精湛，色彩鲜艳，引人入盛。全寺大多是起脊挂瓦，条石筑台，青砖砌墙，石灰搪墙，白灰勾缝，方砖铺地的建筑。基础和台阶全是用相同规格的条石建成。工程浩大，用料最好，质量极优，堪称千年基业。大殿外的墙上画着各种神话故事，十分精美。
大殿五间宽，也很深，中间塑的如来，身躯高大，端坐莲台，金光闪亮，慈眉善目，满面笑容。大殿两侧还有佛像，比中间的如来佛像略小，全都身坐莲台，据说是文殊菩萨和普贤菩萨。再往下的佛像都小了些，我仅记得有降龙和伏虎两个罗汉，其他可能是十八罗汉之类，记不清名字了。在大殿门外两边各有一小圆门，直径在两米宽，北门是走菜园的，寺里一年四季吃的菜全是自己种的。园内除种的白菜、胡萝卜、青萝卜、洋芋，还有两棵核桃树，每到秋天多少还结些核桃。南门是走僧侣宿舍和伙房的，这里的设备很简陋，是寺里僧人食宿之所。前殿和大殿之间形成一个长方形院子，北房是方丈室、小佛堂，还有三间是客厅，庙会期间是招待会首的。南房是住持室、监寺和普通接待室，庙会期间在这里收布施的。院中种有各种花卉，春夏这里花香扑鼻，蜂蝶飞舞，环境优雅，空气新鲜，安静异常，真是修行的好地方。
站在庙门向南看，可见由南门桥向南的一条土路。土路再向东便是一片湖滩，俗称“杀场”，过去杀人便在这里。再往前走便是芦苇湖，长有很高的芦苇。这个东西用途很广，可以盖房子、打苇席、编织……另一种水生植物叫“蒲草”，性极柔软，它可以打廉子、做墩子，当时农民日常生活中用处很广。这都是湖民赖以生存的物质基础。平时这里人烟稀少，黄昏则人迹罕见。
庙的北侧是红花渠，从桥向北走过桥便是原来的南关小学，是一个四合院，有几十个学生。再向北不远便是少数居民区，但人数极少，有二十多户，都是土坯房子，住着穷苦人家（有钱人全住在南关内部）。
方丈师傅叫长僧，年纪七旬左右，中等以上身材，又瘦、又扁（类似把一个人从横面劈开，只留了前半面），吃食物很少，正在练“辟谷功”（就是少吃东西）。他从小练“童子功”，功底深厚，脸盘红润，闪闪发光。白发银须，红色袈裟，黄色僧袍，白布袜子，黑布鞋，很像传说中的比丘佛。平时一点表情都没有，在他的脸上找不到喜、怒、哀、乐。走路低着头，微闭着眼，目不他视，双手有些抖动。真像俗话说的“走路怕伤蝼蚁命，飞蛾扑火纱罩灯”，是以慈悲为怀的人。他的生活很规律，三更开始练功，早上吃一小碗稀饭，然后打坐（练气功）到天黑，再吃半碗稀饭，开始在庙院到处检查，最后回屋诵经。
平时看他老态龙钟，步履不稳，双手发抖，从外表看谁都想不到他会武功。但一入武场走上几圈，便脚下生风，动作敏捷，反应迅速。若是用的“重功”，双脚入地寸许；若是用的“轻功”，雪地上只有一双前脚掌印。战斗到高潮时，红色袈裟和黄色僧袍便鼓起来了，像个气球包住全身，闪闪发光，十分好看。再加上黄色僧衣和白色的两袖，一双黑布鞋，又伴上银灰色胡须同时飘舞，举手投足恰巧适度，真像一只大蝴蝶在花间戏耍。耳旁边只有呼呼风声，使对手全身直冒冷汗。他双眼越睁越大，交手时间一长，他的眼睛简直像一对充足电的小灯泡，发出闪闪光芒，威风凛凛，令人畏惧，不战而退。每次比赛他都略高一筹，他说“以武会友，点到为止”，从不伤人，武林中威信很高。
大徒弟了尘，当时有四十左右，长得像个石磙子，中等个子，膀大腰圆，饱满结实。浓眉环眼，满脸笑容，面色红润，皮肤光滑而富有弹性；平时行为稳重，动作迟缓，似乎笨拙。其实不然，他口齿伶俐，为人机敏，处事稳妥，寺里的对外事务都由他办理。他写的一手好字，以颜真卿字体出名，每逢庙会、做法事、过年、重大节日，找他写对子的人很多。出去做法事，参加其他庙的活动都是他带领，是师傅的好帮手。除师傅外只有他能把全部法事做完，全部的经念完，全部的咒语写完……总之，他是师傅的理想接班人。
根据了尘的体形，师傅教他重功。他也是“童子功”，所以，气功功底扎实，每次清晨练功时，百斤石锁在他手里上下飞舞，让人眼花缭乱。各种武器都使得呼呼生风，让人不得近身。
二徒弟了然，有三十多岁，细高挑个子，长的一脸麻子，脸色金黄，像秋天的落叶。据说他小时候患天花，家人把他抛在荒郊野地，师傅路过把他抱回，经过治疗挽救了一条命，但从此伤了内脏，不能练重功，所以师傅教他轻功，在我上高中时，他使的是一对子母剑（合在一起是一把剑，分开是两把剑），使人不得近身。寺里的杂事都由他管，打的一手好算盘，不但账目清楚，而且能把一年四季的佛事和大家的生活处理得有条不紊，得到师傅的欢喜。
另外，还有一个重要人物是瞎和尚——“湛江”师傅。他身高在一米八以上，原是山西五台山的僧人。在六十三岁时游方过此，不幸意外瞎了双眼，便留下没走，已住了几年。此人从小出家，受过严格的专门训练，功底深不可测，但极少显山露水。佛事特别纯熟，寺里除初一、十五方丈讲经外，其余时间每天早晚课全由他主持，讲经说法从没发生错误。他讲经时大殿上下一片寂静，众人安坐蒲团上专心致志洗耳恭听，对他十分尊重。他虽然瞎了双眼，却也很能干，不但经文背得很熟，而且能摸着画符、写字等。生活上能捉虱子、用舌头穿针、用手摸着补衣服……给人留下深刻的印象。他虽然双目失明，但听力极佳，在三十米外就能听出是谁来了。
1960年，我从外省调回宁夏，风尘仆仆地赶到普济寺时，那里已是面目全非。南门桥旁的名寺大刹“普济寺”早已尸骨无存，变成了水利部门的仓库和家属楼。不知为什么几十年来我对普济寺的一砖一瓦、一殿一佛，好像昨天的事，记忆犹新，念念不忘。文物是不可再生的资源，所以它宝贵，这种对文物古迹的破坏，是无知的表现，是愚蠢的做法，使我们的子孙后代再也看不见这些宝贵的文物了。
高台寺
民国21年（1932年）年，我家住在宁夏府城北大街东大寺巷时，为了生活，每天都要到东门外红花渠两岸拔野菜，初夏到湖里去拨“蒲鸡”（蒲草根部长出的嫩芽，粗如拇指，长有一尺左右，清甜可口，生熟皆宜）、拾螺蛳、捉鱼，累了都要到附近一个庙里去休息。时间长了知道这个庙叫“高台寺”。传说高台寺是西夏皇帝修筑的，是宁夏最大的皇族寺院，号称“西夏古刹”。西夏的帝王将相、富商巨贾，每逢节日常来寺里烧香叩头，求神拜佛，以保国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，子孙发达。当时建筑得富丽堂皇，宏伟壮观。
后来蒙古人灭了西夏国，在兴庆府屠城三日，从西门开始到珠市街口基本被杀绝。到东街已没力量了，杀人虽少，但高台寺也被大火所毁，十分可惜。我所见到的是重修后的高台寺，与原来的建筑已有很大差别。
当时孩子们的顺口溜是：“高台寺呀晨钟响，和尚沙弥一大帮，佛爷金身台上坐，供品摆了一大桌，善男信女把头叩，空门弟子享福了。”“高台寺呀在高台，佛爷金身坐莲台，和尚、沙弥守斋台，笑迎香客送钱来。”“雪白的蒸馍呀端上来，金黄的油饼子摆供盘，四季水果那个堆成山，和尚的口福呀真不浅。”
当时走高台寺是从东城门出去，过了护城河，才能到红花渠桥。渠的西侧人口稀少，最富的一家姓王，是回族，他的儿子叫王世新，是我中学的同学。这里的地多数种的是蔬菜，地里长有苦苦菜、辣辣英、猪耳朵、胖娃娃菜（南方人称“马齿苋、马柿汉”）。种菜人怕拔野菜的偷他们的蔬菜，一般不准生人下地，是他们自己把野草拔下堆在田埂上，我们去在里面选野菜。到了每年的秋末冬初，开始收青萝卜时，我们全部出动，帮助菜农把萝卜送到酱菜厂里，切下的叶子厂里就不要了，我们便背回来腌上以便冬天吃。
过了红花渠的大桥，便到了渠的东面，这里人口众多，在桥的东南侧是闫家庄子，庄主叫闫福贵，他是常将军管菜园的管家。他的儿子叫闫满仓，当时他领长工在菜园里种菜，是一个种菜的好把式。一年种着时令蔬菜，除供应常将军家用，余下的便向市场销售。从闫家庄子再向东南走便是何家庄子，土地较多，粮菜兼种，生活富裕。
高台寺是我们玩耍和休息的地方，对寺里的情况也知道一些。当时过了红花渠大桥，向北走便可到高台寺。它南面是闫家庄子，东南是何家庄子。寺的东面地势较低，从地面看，高台寺的台子是一色青砖砌成，有十米高。离寺一二百米便是湖区，水深面宽，碧水蓝天，芦苇相连，碧波荡漾，长满芦苇、蒲草，密如蛛网。芦墩之上水鸟成群，水中鱼儿肥美，这里也是我们谋生的一块好地方。春季水浅时可以下水找鸟蛋，也可以潜入水下拔“蒲鸡”，拾田螺、摸鱼。总之，能填饱肚子的东西都要。冬季蒲草黄了，它的蒲毛也成熟了，这又是我们的一项收入。“蒲桃”宁夏人叫“蒲毛”。实际是蒲草的果实，表面是咖啡色，最长的有一尺，粗如鸡蛋，小的也有核桃大，越大产量越高。冬天收回晒干以便使用。它的用途有二：建筑上用的最多，长期收购数量不限。为了让石灰搪的墙不裂口子，把它掺在石灰里去搪墙，既美观大方又经久耐用，价钱也很便宜。如果买不到“蒲桃”，就要把白麻用麻刀切成碎屑，掺在石灰里去搪墙。麻本身就昂贵，再加人工，成本很高。另有一项用处，就是用它装枕头。因为它是天然植物，“可清心明目，镇静安神”，人睡在上面柔软舒适，至今深受广大群众喜爱。装枕头时要两个人操作，它的方法是把“蒲桃”插入缝好的枕头芯里，把布袋口用一双筷子夹住，另一人把“蒲桃”的秆子向外一抽，只抽出一根秆子，蒲毛全落在布袋里。速度快，损耗少，污染小。否则“蒲毛”飞得到处都是，又不好清理。
高台寺的西侧靠红花渠种有许多柳树和弯腰驼背的沙枣树，每到开花季节，离很远便香气扑鼻，由不得人要在这里多停一会。站在红花渠看高台寺，台高有五六米，也是条石做基青砖做墙，上面殿宇辉煌。高台寺的准确位置，是在红花渠桥的东北面，下了桥走四五十米，便有一条到寺上去的宽敞、平整的沙土路。因为寺是建在一个十米左右的高台子上，所以上寺的台阶很特殊。不但要从很远便开始建筑，而且每上十级就有一块长约一米的平地方，人可平行前进略事休息，也可停下来观光四面风景，然后再继续向上走。估计这个台阶在地面上的总长二十米左右，宽约一米五。在地上的第一级台阶是“麻条石”建成，其他台阶全是青砖建成。台阶的两侧是用砖砌的护栏，安全可靠，美观大方，坚固耐用。
“高台寺”的范围据说是沿渠而建，在“长百丈，宽七十丈的一大块地方”，以条石筑基，古青砖砌墙，中间用黏土夯实。寺院是坐北向南的，大门是用上好的木料做成，油的是红色。门上有两个黑色圆铁板，上面钉的一对金色的虎抱头和圆环，这是用来叫门的。
高大雄伟的正殿是由“一砖到顶”的五间大瓦房组成，庙顶的前后沿，用的做工精细的绿色兽面琉璃瓦。顶部用的以黄色琉璃瓦为主，绿琉璃瓦为辅拼装的图案，庙脊上骑的有张口兽，脊角装有“邸吻”。庙的顶部是寺的主体，在日光与湖水相互照映下，闪闪发亮，夺人双目。庙的四角高翘，下面挂有铁制惊鸟铃，微风过后，铃声叮当，催人入眠。两侧各有一间耳房比正殿略低，里面也有各种雕塑。
东、西厢房各五间，里面也是雕塑林立，形象逼真，生动活泼，色彩鲜艳，引人入胜。全院的佛殿都是立木房架，外部都是青砖砌墙，白灰勾缝。内部是石灰搪墙，条石筑台，方砖铺地，墙上画着佛家故事。上殿除有三尊高大的佛像全身金光闪闪。另外还有一尊大铜佛，工艺精妙，活灵活现。庙外还有暮鼓、晨钟（铜钟）、铜锣等物。
在大门两侧当时称下对庭，内外都是石灰搪墙的土坯房子，西侧是庙会时的伙房，东侧是僧房。高台上的四边有一米多高的花砖墙，布局合理，美观大方，是香客观赏风景的好地方。
门口有一对石狮子，每遇年、节和佛事活动，香火旺盛，车水马龙，拥挤不堪。
在下桥走高台寺的路口，这里有一家人是个神婆子，院子里有一棵大柳树，最粗的地方直径有一米，高大挺拔，枝繁叶茂。当时这里人民缺医少药，愚昧无知，有病只好求神保佑。在这棵树上挂了许多红布写的“有求必应”, “妙手回春”……
1936年后，马鸿逵的炮兵团的一个营驻在上面，又在四周增加许多设备，炮全停在高台周围，四周设岗放哨，不准百姓出入。从此，僧人被撵走，佛像被破坏，佛事全停，门可罗雀，香火断绝。
抗战时期，由于高台寺地势很高，便把“土高射机枪”架在高台上。1939年9月15日，三十架日本飞机轰炸银川时，我躲藏在红花渠边，亲眼看见这次战斗。当飞机来时，枪声大作，震耳欲聋，金黄的子弹壳像雨点一样，从高台寺的顶部飞落下来，沙地上铺了很厚的一层金黄色的弹壳。这次他们虽然没有击落敌机，但也吓得它不敢低飞，后来传说击伤一架敌机，掉在黄河里了，但当局没有正式报道。
高台寺有“蛇群”是众所周知的，没有什么稀奇古怪，但最大的有多大没有人知道。记得在一次端阳节，中午我去菜农家买菜，正好见炮兵团的军械官，抓住了一条大蛇。据他说：“长有八尺，粗有一拳。”他让当兵的燃起一堆麦草，他站在一条凳子上，一手抓住蛇头，一手抓紧蛇尾，双手用力向火里一甩，把蛇甩到火堆里，蛇向射箭一样马上从火里蹿出，张了几下嘴便死了。他把蛇头处的皮割断，用刀压住蛇头，另一个人从尾巴向下一拉，蛇全身的皮便抽掉了。用水冲洗干净，蒸、炸、煮、炒，做了多样广东菜。军械官把他的几个“老广东”叫来，陪全团军官喝酒，大家欢欢乐乐的过了个好节。从此这些“老广东”经常公开捉蛇吃，不知杀了多少蛇。
后来我离开了宁夏，高台寺的命运我就不知道了。
寄骨寺
寄骨寺（祭骨寺、给孤寺、积孤寺），始建年代不详，只是把所见所闻之事，回忆如下：
民国23年（1934年），我的邻居王大爷去世，送到寄骨寺（给孤寺）暂存，等以后再运回老家去。我觉得很奇怪，人死了不是入土为安吗？为什么不马上埋掉，还要送寄骨寺呢？晚上没事便去问守灵的王二叔。他说：“‘寄骨寺’是古代到宁夏的外地商人，在宁夏府集资所建，为了暂时寄存外地人的骨尸之用。除商会给一定补足外，寄存者还要付一定的费用，避免了六月黄天弃尸荒野之苦，给出门在外的人解决了个大问题。”
“我们外乡人有个规矩叫‘认祖归宗，落叶归根，不愿弃尸荒野，埋骨他乡，做孤魂野鬼’。讲究一个人活着要认自己的祖宗，死了要入自己的祖坟，才算是落叶归了根。家父是山西平遥人氏，自幼离乡背井，出门学做生意，走南闯北，漂泊四方，受尽辛劳，现老故于宁夏府城，先寄存在寄骨寺等我大哥来运回去，入了祖坟才算是落叶归根，入土为安。这是他老人家的心愿，也是我们做儿女的一点孝心。”他们请的和尚做完道场，用牛车拉上棺材吹吹打打的送到寄骨寺，我和他的几个孙子也尾随而去。
我第一次到寄骨寺，走过了南门桥，见它坐落在红花渠东南，一大片湖滩地上。除了寺的西南侧是白花花的盐碱滩，长着许多盐蒿，高的有半人长，再不长其他植物。寺的东面便是大面积的湖水，与七十二连湖相通，涨水时可以淹到寺的附近，所以这里是一片荒凉。
寄骨寺是个坐北向南的建筑，四面有土坯围墙，占地较大，从墙外看它的东西长南北短。门口立着一对石狮子，在大门框的两侧，有一对石鼓，门较宽大，可以进出牛、马车。进大门后，车向西走到后院去，人向北走到前殿去。前殿是三级麻条石砌成的台阶，两进院落，前面殿里塑着钟馗的神像，他是民间传说中专门捉鬼的，后来当作门神。在他的两侧塑的是手拿账本和毛笔的判官，青面獠牙赤发黄须，手中提着铁链的小鬼，看了让人心惊胆战。寄骨寺供奉的钟馗像左肩膀上有蝙蝠，右肩膀上有蜘蛛（当地土话叫蜘蛛是“喜里蛛蛛”），这是祈福钟馗。意思是幸福、喜庆“喜从天降”之意。后殿的中间正北是大殿，塑的一个菩萨，身躯高大，端坐在莲花宝座之上，膝前塑着一条狗，二爷说这是“地藏王”菩萨，是个孝子。东西是厢房。东面是“给孤堂”，西面是“洞宾祠”。
寄骨寺的西侧院很大，都寄存着客死在宁的外地人的棺材，并盖有三面有土坯墙的长排窝棚，顶上糊的是草泥。窝棚里前后砌的有半米高的两排台子，高有五十厘米，棺材就停放在上面。有土坯砌的灵台，可放灵牌、供品、香炉等。
为了管理方便，也划分为许多区域和宽窄不等的通道，便于车辆出入。按省起有名称，如：山西巷、河北巷、甘肃巷……死者按籍贯停放进去，登记在册，以便查找。每到重大节日，寄骨寺内也很热闹，钟鼓齐响，唢呐哀鸣，香烟缭绕，哀声不断。
我第二次去寄骨寺，是1936年严冬，王大爷的大儿子来起灵回原籍，我又看了一次稀罕。运送的方法是：先用两根长五六米的圆木，中间按棺材的长度加些横档，把棺材放在上面捆紧。前后各套一个牲口（多数是骡子，力气大，速度快，吃的草料少）便赶上走了。这个东西叫“架窝子”，是专门用来长途运输棺材的。另外在棺材前面放一只大公鸡，叫“引路鸡”，引导死者回老家之意。这种运输叫作“起灵”，多数在冬季进行，这时天气寒冷，尸体不会腐烂。起灵前要烧纸叫买路钱，晚上住店要烧纸，叫“住店钱”，过河要烧过河钱……
“寄骨寺”有一个老汉和两条凶恶的大狗在看守，每年都要收取高额费用和四季礼品。有钱人可以选择好的地方，甚至可以放在厢房里面。为了保护停的许多棺材不被损坏，一般由看寺的人在棺材上面糊上草泥，前面立着牌位，写着死者的姓名等。
从1937年起，我在普济寺里，每年都有人请和尚去寄骨寺念经，多次跟随师兄到这里来诵经，做道场，举行法会，放烟口等，对那里的情况更熟了。那时才知道人死了吹的唢呐是《哭长城》《哭皇天》，在灵堂来了客人吹《追魂曲》《雪梅吊孝》《出殡曲》。埋人时唢呐吹起《安魂曲》……
七真观
我童年时的新华街道路窄小，估计有三米宽，人烟稠密，商业发达，摊贩拥挤，它生意最红火的时间是，从天黑到凌晨一点左右，这时京剧院和秦腔剧院的戏都散了，小生意人才收摊回家。
当时这里有个道观叫“七真观”，它的左右属新华街，西侧的柳树巷都是繁华的大商店。背后原来也是七真观的房子，直通后街的廊家巷子。东侧是碴子市（今新宁街）。南面一条巷子是有名的妓女街“平康里”。它的西南是小戏园子（是唱京戏的月华楼），有一个明星叫王月楼，后来被当时的农民银行的经理娶走了。
七真观的东南侧是“觉民学社”（是唱秦腔）的，因为马鸿逵爱听秦腔，还专门从西安、兰州请来了一批戏子（现称演员），其中名角很多，如：康振中、席子才……但他最喜欢的是后起之秀，唱“旦角”的杨觉民。“文革”期间，我偶然发现，杨觉民在糖业烟酒门市部里当营业员。
为了发展剧团，马鸿逵便抓了一批小孩子，在这里学戏，我的表叔叫朱华光，就被抓进去学戏。周围餐馆林立，摊贩众多。一到晚上，做小买卖的、看戏的、请客吃饭的、跑妓院的、进大烟馆的……人来人往，熙熙攘攘，不到一点钟以后是不得安宁的。
夜市繁华，除了大商店外，还有许多小摊子，本小利微，东西十分便宜。本地风味的小吃更多，特别是羊杂碎、热油饼、酥麻花、热粉汤、炒猪血、滚粉……让人看了眼馋，闻了嘴馋，一步三回头，实在不想走，可惜身无分文，只好口水向肚子里咽。最苦的是拉洋车的，等到戏散了，把客人送回家，已是夜间一两点钟，非常辛苦。我每天晚上来戏园子门口，等骑马看戏的人，给他们遛马（就是把马拉上慢慢地在街上走，直到散戏，主人出来给几个麻钱），这就是我的一笔收入。这个工作类似现在电影院门口，看自行车的一样，看电影的人出来才给钱。
“七真观”的位置就在繁华的新华街，建筑规模很大，前门在新华街，门口有一个很高的旗杆，每天晚上都挂一个红布灯笼。据道士说：红灯可以驱鬼避邪，为夜间行人指路。
“七真观”是一个坐北朝南的道观，由前院、中院和后院组成。前院靠新华街，也就是前门，一进大门就是个大院子，上面是前殿，大概是五间房子宽，三间房子深，两面有宽大的耳房和厢房。大殿和两厢都有道家神像。“太阳”和“太阴”两座神殿；再上有“青龙”“白虎”（都是道教中的神仙）殿；院子中央有个像个葫芦一样的大铁鼎，高两米多，直径在一米以上。从各神像前取下来点着的香，便投在这里面燃烧着，烟雾缭绕，更增加了许多神秘感。所以香客众多，香火旺盛，收入很好，道人生活富裕。
中院由上殿、三清殿和东西两侧殿组成。供奉着张天师、葛仙翁、王重阳、张三丰等像。
三清殿供奉着道教三位最高神。第一个是元始天尊，道经上说他是开天辟地盘古真人，创造了宇宙和天地万物。第二个是灵宝天尊，象征混沌初始，阴阳分明的第二大纪。第三个是道德天尊，也叫太上老君，就是专写《道德经》的老子。
三清殿的大立柱子上镌刻着一副金字对联：南岳嵩高侍元君而问道，西台月冷听太乙以传经。三清殿里左右两侧还高悬着两副缎联，左侧是：三清圣号广宣扬，风烛龙灯映宝坛。右侧是：鹤驾鸾兴临金殿，一句能清万极殃。
何谓三清，是指他们居住在三清天境，道教常说“一气化三清”，道出了三清的来历。元始天尊左手虚拈，右手虚捧象征天地无形，万物未生混沌状态时的“无极”。灵宝天尊双手捧半黑半白的圆形“阴阳镜”，象征刚从无极状态衍生出来的“太极”。道德天尊则手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由太极分化出的天地（或阴阳）“两仪”。他们合起来，正是一幅道教的宇宙图式。东西两个侧殿稍小，供奉着天地四御。东侧殿供着昊天金阙至尊、玉皇大帝和中天紫微北极太皇大帝；西侧殿供着勾陈上宫南极天皇大帝和承天效法后土皇地祇。四御神像头戴冕旒，身着朝服，如人间帝王模样，执掌天经地纬、日月星辰、四时气候，总御万神、万灵、万星、万物。三清和四御，合起来为七个天神，故称为“七真观”。
三清圣像下摆着一个长道案，道案上放有三个铜香炉，还有木鱼、磬、手铃、铙、鼓等物。长条道案的地上放着一个大铜香炉，铺着跪垫。
在上殿西侧向北走，有一条路通向后面，后院是个长方形的，上房宽大明亮，是道长的住所。此人是个老江湖，能写会算，能说会道。什么打卦算命，看风水，看麻衣相，驱神捉鬼，样样精通。而且会武术，善轻功，以走“梅花桩”出名，但从不显山露水，更不伤及无辜。膝下有爱徒数人，武功都达到一定水平。1968年，据李道长说，这几个徒弟，解放前都被马家抓了兵，老道长气愤地离开了宁夏。下房东屋是伙房，西屋是其他道士的住所，这一区域全是观里的地方，除有各种小的塑像外，院里宽大、平整，有少量的花草树木，清洁整齐，环境优雅，是道士练功和静修的好地方。
20世纪70年代，我在城区工作时，由于扩宽街道，道观的前院被拆得只剩上殿。在第二次扩宽街道时，这里前殿已被拆除建成新华街，中殿的位置成了新华照相馆，再什么也没有了。“文化大革命”时大殿里的神像又被毁完了，新华街办事处的服装厂便设在这个大殿里。几年后新华百货大楼扩建时又把这个道观全部占了，现在可以说是痕迹无存。
“七真观”里供的神像虽多，我记得最清楚的是太上老君，头顶道冠身披灰色道袍，手拿拂尘，闭目养神。此观到后来由于多次扩宽街道，道观剩了一点地方，十分简陋，因此香客无几，收入减少，原来的小道人又被抓兵，中年的都走了，剩下老的，生活贫困，奄奄一息。
无巧不成书，1968年，我下放在华雁湖农场劳动时，有次发现一大个子老汉，大家都叫他老李，我看他不像机关干部，又不是老农民，但是面很熟，想了很久，突然记起他是七真观的老道，和他一谈果然就是。他姓李，当年76岁，平罗人，因病从小在平罗某观出家， 30岁跟随师傅到七真观。还有一个和他住在一起的老汉姓释，是西塔的和尚，当年是78岁，甘肃民勤人，19岁出家在西塔。因西塔被“博物馆”占用了，无处安身。区、市政协把他们全收养起来，集中住在农场，按月发工资。后来我们的关系很好，我不在农场，他们便帮助我照顾两个孩子，娃娃都叫他们李爷爷、释爷爷。
作者简介：朱文华，银川市工信局退休干部。