第3章 乾坤骨董集—皇室兵权象征西周玉琥
第 03章乾坤骨董集—皇室兵权象征西周玉琥
没有想到一大早天没有亮到朱雀大街西安古玩城鬼市会捡到大漏，李舞雩拿起那块玉片，这是一块西周玉琥，虽然很多地方有破损，但是李舞雩知道这是老残，西安是华夏古文明最重要、最集中的发源地之一，这里集市古玩市场，同时也是旧物市场，基本都是在原来旧货市场的基础上建设发展起来的。每到周四和周日，这里便是约定俗成的集市，街巷两边会摆满各种小摊儿， 西安 人称这叫“逛档子”，可以说是一代又一代西安人的美好回忆。
这里的古玩，最能体现价值的还是周秦汉唐的古物，如果识货的朋友在这里说不定能淘上些好货，在这里，随时都上演着讨价还价的艺术，和一场场来自民间的博弈。
至于市集上的古玩物件是真是假，这是个眼力活，认识就买，不认识就看看。当然如果只是好玩，选个喜欢的小物件留作纪念也是不错的～正是这样李舞雩特意一大早到朱雀大街西安古玩城。
作为这件西周玉琥，玉琥作为古代礼器六瑞之一，所谓的礼仪玉器，即古人在祭祀或朝享、交聘等礼仪上使用的玉器，简称为“礼玉”。古代的礼玉，据《周礼》记载，是专指璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种瑞玉。玉琥是一种弧形片状的玉器。是一种古老的佩饰品，它是成组佩饰中最重要的组件。
玉琥是最后加入瑞玉的玉器，据文献记载，琥是以白虎的身份来礼西方；以虎符的身份来发兵的。每个时代的玉琥，形制、纹饰的变化都非常的大。玉琥是我国最古老的玉饰之一。这件玉琥玉质古朴大方，包浆厚重。工艺工痕精美。
昂首，圆眼；圆口，身饰云纹或条形纹等；屈足，作行走状，长尾后卷。西周玉琥为扁平体，昂首，圆口，身细长，装饰简朴。春秋玉琥仍呈扁平片状，俯首或躬身，或直背，椭圆眼，上唇上卷，下唇内卷成孔，作伏卧状，长尾下垂，尾端上卷成孔。身以双阴线饰龙首纹、云纹等，周边轮廓线饰绳纹。工痕精美。局部有水土沁色，雕有虎纹。质细腻莹润，包浆玻璃光，这件有非常典型工痕之风。
这件物件一定要拿下，李舞雩暗暗说到。“对不起，这个不卖，我留给毛哥的”，地摊年轻人说得：“开门做生意，那个不是做，多一个朋友多一条路”李舞雩有点急说道。“真对不起，你不知道，这批货已经下定”“那你摆出来干嘛”“不好意思，不小心倒出来的”地摊小伙子有点急，“真的，这里大家都不敢得罪毛哥，他马上从大唐西市古玩城过来”，边上有个中年人插嘴“小伙子，你不能得罪毛哥，他在大唐西市古玩城最上面一楼，是我们当地有名玩青铜器一哥”。
毛哥？李舞雩问到，“毛哥什么时候过来，我和他沟通一下让给我”
李舞雩非常喜欢战汉玉器，特别是礼器，在玉器中玉琥代表军权，因为老虎，在人类心目中是一种极具威严、危险且霸气逼人、冷血凶猛的动物。自古以来，人们对于事物情感的矛盾心理无不作用在这种动物身上，又爱又恨，既是非常的害怕与抗拒，又是无比的敬仰与崇拜。追溯人类几千年的文明历史，对老虎这种古老而神秘的猫科动物，人们总是爱很参半。毛宏亮收藏春秋礼器六瑞之玉琥：礼西方握兵权，对于玉琥，汉儒都认为它是虎纹或伏虎形的玉器。
清吴大澂在《古玉图考》中便据此把一些类似的玉器都认作是琥，甚至将一件玉琢也认为是伏虎，并误称其为琥。考古家夏鼐在《商代玉器的分类、定名和用途》中指出：“我认为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉器，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎。战国玉琥基本承袭春秋玉琥造型，但雕工更加精湛。汉代玉琥多以一种纹饰图案出现，装饰于玉铺首等四灵纹中。单独的琥形佩其头部则很像是龙头，轮廓线也饰以绳纹。
在古代玉器中，带有虎纹的玉器有著重要的地位，同其他动物型玉器相比较，虎纹出现得更为频繁，虎纹玉器的发展也更具延续性。六器，即六玉，古代祭祀时所用的六种玉石。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这里是六种玉石，除其中苍璧外，其余为五玉，也称“五瑞”，用来祭祀五人帝及五人神，配以五方之色。对于玉琥，汉儒都认为它是虎纹或伏虎形的玉器。《周礼》记载琥的用途是六器之一，用于“礼西方”和“祈旱”。《说文》说琥是发兵的凭证——虎符。清吴大澂在《古玉图考》中便据此把一些类似的玉器都认作是琥。考古家夏鼐在《商代玉器的分类、定名和用途》中指出：“我认为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉器，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎。”将玉琥视为虎形玉佩已是共识。
以虎为题材的玉器始见于新石器时代，AH含山凌家滩遗址出土有虎首玉璜和虎首玉佩。虎首玉佩呈长条形，一端圆雕虎头，用阴线刻划、浮雕、钻孔等技法雕琢眼、鼻、嘴以及脑门上的皱纹，一端侧面对钻一圆孔和凹槽与另一半玉璜相接。
新石器时代晚期石家河文化玉器上的玉虎，是没有身子的虎面或虎头。湖北天门石河镇肖家屋脊出土的一对石家河文化虎面形玉饰，虎额顶有三个尖状凸起，虎面正中有一道纵向凸棱；耳廓近似树叶形，耳内有旋状云纹，穿小圆孔；鼻宽大，鼻梁与眉线相连；圆眼，颧部较鼓。任司户，未任病逝。
商代的虎形玉器多为佩饰，造型有圆雕和扁体两种，虎形多呈站立姿态，昂首，圆眼或“臣”字眼；张口露齿，身饰云纹或条形纹等；屈足，作行走状。尾端钻有可以系挂的小圆孔。
虎呈伏卧状的玉佩较少见，著名的有河南安阳殷墟妇好墓出土的玉虎，方首平齐，口部掏空，角形双耳凸出，四肢紧贴腹部作卧伏状，刻划成节状的长尾卷起，身腰微下塌，饰双钩线云纹。商代妇好墓出土的圆雕和浮雕玉虎各有4件，都有孔，称之为虎形玉佩，属于装饰品类，并不作为发兵或祷旱只用，也不是礼仪中使用的瑞玉。
西周玉虎为扁平体，昂首，圆口，身细长，装饰简朴。与商代虎形玉佩上的虎多呈站立或伏卧状的静态姿势不同，西周虎形玉佩上的虎多作奔跑、匍匐的动态。
春秋玉虎仍呈扁平片状，俯首或躬身，或直背，椭圆眼，上唇上卷，下唇内卷成孔，作伏卧状，长尾下垂，尾端上卷成孔。身以双阴线饰龙首纹、云纹等，周边轮廓线饰绳纹。与西周虎形玉佩上的虎多作奔跑、匍匐的动态不同，春秋战国虎形玉器上的虎较为程式化，缺乏生机，一般为低头、弓背、卷尾，头尾着地，四肢屈收腹下，即便是四肢着地，也十分短小，显得软弱无力。战国玉虎基本承袭春秋玉虎造型，但雕工更加精湛。
汉代玉虎多以一种纹饰图案出现，装饰于玉铺首等四灵纹中。单独的虎形佩其头部则很像是龙头，轮廓线也饰以绳纹。金代的“秋山玉”中，虎的形象较多，一般作低首蹲伏或回首伏卧状，圆眼细眉，简洁生动，表现了北方少数民族善狩精射的勇猛之气。元代玉虎作行走状，俯首，单圈眼，身以双阴线刻长短条斑纹。
明清时期玉虎圆雕较多，细部刻画一丝不苟，注重写实，尤其对虎的神态特征表现得惟妙惟肖，入木三分，以体现虎的威猛之美。
在考古发掘中出土的和传世的虎形玉器，有圆雕、浮雕和平面线刻的虎纹，多作为佩饰之用。玉琥位于6种瑞玉之末，《周礼》中说“以玉作六器，以礼天地四方。以仓璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥以西方，以玄璜礼北方。”白琥是古人重要的礼器之一。《说文》释玉琥：“发兵瑞玉，为虎文”，玉琥成为王侯调兵遣将的信物。
作为森林之王的老虎，以玉琢之，栩栩如生，又赋予其深厚的文化内涵，玉琥，在灿烂的古玉文化历史长河中有著举足轻重的地位。
很快李舞雩见到毛哥，一聊共同语言很多，毛哥玩青铜，特别是青铜剑，这次看中玉器是BJ朋友需要。
“你喜欢就让你”
“谢谢毛哥”
“到我那里坐坐”
“好的”。
大唐西市国际古玩城是大唐西市的首推业态和重要组成部分，位于大唐西市“九宫格”的西北两坊，建筑面积约7.4万平方米，分为地下一层、地上一至三层，局部四层，拥有商铺1000余间，经营业态包含古玩杂项、珠宝玉石、陶瓷器、工艺字画、钱币、文玩、非遗大舞台、丝路非遗文化传播空间等，其中古玩杂项类353间、珠宝玉石类218间、茶叶茶器类41间、陶瓷器类21间、工艺字画类41间、钱币类19间、文玩类32间、石头及其他类43间，十字街柜台商户2000余，有人说世界大部分古玩交易来自大唐西市古玩城。
到了毛哥店铺在大唐西市古玩城顶部四楼，有一千多方，毛哥店铺很多都是战汉老货，沟通一段时间，毛哥拿出几件玉器，特别是有一件玉簪子。一看战汉高官男士插头发用的。李舞雩沟通一下买下。
好东西都在很少部分藏家手里。花钱一定是在懂货手里购买。买古玩就是玩，什么叫“玩”？怎样理解“玩”？“玩”字简单，内含丰富，可以解释为“把玩”、“戏弄”、“耍弄”；也可以理解为“欣赏”、“观赏”、“赏而至乐”等。因此又引申出“玩物”、“玩耍”、“玩赏”、“玩味”等词语及其他在使用过程中不断被丰富补充的意义。现在也有学习、实践的意味。
其次是“古”，这里最基本也是最重要的限定就是“古”。是古物，不是近代也不是现代的。假如300年以上的东西可称古物的话，那么约略计算，至少也要是乾隆六十年以前的器物方可为古物，方可列入古玩的系列。当然光“古”还不算完整，还有一个必要的前提，那就是“玩”，即可把玩、耍玩的东西。并不是所有古代的东西都能称为古玩的，古庙、古塔、古陵墓、古石窟是古物，但不可称之为古玩。所以有时古玩单指文玩、雅玩，是可在手掌中把玩赏玩的文雅、秀雅的古器物。
古玩收藏者为了寻宝，经常游走于古玩市场、坊间店铺，或翻山越岭于古老村庄、集市小镇。他们常年乐此不疲，淘到心怡的“宝贝”，自是兴奋不已，若是空手而归，同样精神愉悦。因为他们深知“宝贝”是可遇不可求，需要“众里寻他千百度”，铁鞋踏破随缘而定的那种精神。
他们“不以物喜，不以己悲”。追求的是“希望”和“企盼”，其结果并不重要。那寻觅的过程才是其乐无穷的。正是由于这个过程，才使他们找到了“金不换”的“宝贝”——强健的身体。君不见许多童颜鹤发年逾古稀的老者漫步熙熙攘攘的古玩市场，或蹲或立悠哉乐哉的身影。
有人说最简单的快乐就是走路散步，研究证实，散步有助于平静内心。而这种运动又是在良好的心态下、在娱乐消遣中自然地完成，不同于有意识或在浑浊的室内进行的其他活动。古玩收藏的“玩”，也不同于其他行业的“玩”，它是高雅的文化艺术，古今亦然。正所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”
清代乾隆帝是个“风流天子”，他广收名画名帖，珍异奇玩，生之同屋，死之同穴。说起来应算中国最大的古玩收藏家了，乾隆在位60年，88岁而终，在历代封建帝王中屈指可数，这与他的“业余爱好”不无关系。
玩古收藏的前提是识古。而识古就要学习历史文化和鉴定等方面的知识。前人的研究成果、鉴赏理论、经验教训都可以通过读书而为我所用。
借助读书，我们会减少许多不必要的曲折和弯路，更为直接地抵达和贴近那些真谛，从而获取成功。大凡在古玩收藏圈子里的玩家极少有不读书、不翻阅查找资料的，笔者经常发现，就是摆地摊的农民朋友都在孜孜不倦学习古玩方面的知识。特别是新一代“知识型”的青年玩家，他们的基础好，勤奋好学，少于保守，把传统的鉴赏经验知识和现代高科技有机地结合起来，运用到古玩收藏的实践中，取得了卓有成效的成果。
五千年的华夏文明，每个时代都有其鲜明的烙印和特色，是有规律可循的，而这种规律就是一代代传承的知识。一件“元青花鬼谷子下山”罐，一槌重音拍出了2.3亿元的天价。多少人费尽心机且梦寐以求，倘若那罐在拍卖之前，放于市场，许多人怕也要当成“赝品”擦肩而过。
一件瓷器、玉件、书画，乃至一枚小小的铜钱都蕴藏着丰富的历史和文化知识。你要是对古玩收藏发生了兴趣，那么这个爱好会支配你积极地去读书，哪怕仅仅是“急用先学，立竿见影”也好。
历经无数自然的、社会的灾难，而侥幸留传至今的古代器物上无不或多或少、或深或浅地承载着我们先人的丰富信息，如他们的衣食住行、风俗习惯、理想信仰、时代追求等，还有他们对人生、对社会、对自然的领悟和把握。玩古玩玩到深处、玩到境界、玩到出神入化者，无不以玩古玩中博大精深的民族的历史的文化艺术底蕴为最终目的。到这时，也只有这时，玩古玩才算是玩到了点上，玩古玩才成为雅玩，你自己也才会有思想的升华，才会有对古玩欣赏的美感认识的升华。
古玩收藏知识的学习不仅使人心灵得到享受和陶冶，长年的知识积累也是一笔巨大的财富。当机遇降临的时候，会带给你灵感的窃喜。
当你涉入古玩收藏行业以后，不论时间长短，道之深浅。“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”的感叹就会油然而生，深感所学知识的浅薄和渺茫，于是你的周围会聚集众多“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的朋友。《学记》上说：“独学而无友，则孤陋寡闻。”一件古老的艺术品包含着深奥的科学知识，那种所谓“大开门”“一眼货”在当今市场上是不多见的。而真假和断代则是重中之重了。若一个人闭门造车、冥思苦想，说不定你抱着睡觉的那件“官窑”一钱不值！而弃在破烂堆里的说不准真有一件“宝贝”呢。
《论语》上记载孔子的话说：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这里，第一句话说的是自学，第二句话说的是互学。孔子把有志道合的朋友间互相学习看作是一种娱乐，这是很有意思的。
古人云：“世事匆匆，天地悠悠。你求我求，为何而来？东伐西贾，皆为钱求。”
古玩稀有，且不可再生，时下玩之者益众，分配与再分配的过程中，出价高者得之，因此有钱才能买到古玩，钱越多，买得古玩越多，越名贵。可显示富家的得意；投资古玩不仅能保值，还能增值。2万元买的转手让出可变3万元，这是一种文雅的赚钱手法，行业内还美言之为“匀出”或者称为“让给”，钱赚得越多越得意。因此玩古玩也就是玩钱，玩钱的感觉真好。但是，别忘了有一位著名的收藏家说过：买了还想买的是收藏家，买了就想卖的是投资者。这两者的区别仅在于此。
古玩和收藏行业目前已形成了一支浩荡的具有相当规模的大军。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”了。全国各地的古玩城、商铺纵横交错，地摊早市，人头攒动；大小拍卖公司槌声频频，盛世迎来了古玩收藏艺术市场的春天。
古玩能挣钱，能发财，古已有之。《史记吕不韦列传》写道：“吕不韦者，阳翟大贾人也，往来贩贱卖贵，家累千金。”“贩贱卖贵”当为“珠玉奇玩”之古董也。古玩真正走进商品市场而公开买卖据考应在明清两代。然而也只是公子王孙、商贾巨富等少数群体为之。
古玩虽是文人墨客的玩赏之物，但笔者以为市场经济以来，出现了以其获利为目的的大批人群，这是新形势下的必然结果，更是利国利民的生财之道。
靠玩古和藏古成为大款的有之，养家糊口者也大有人在，总之是个有利可图的行业。我们何乐而不为呢！
几百年、上千年的古代先贤的珍贵遗物极为罕见。别人没有，我有！唐人、宋人的茶盏，元人、明人的绘画，就连皇帝老儿的御用品，我也有一两件，兴趣来时想看就看，想摸就摸，玩的就是这种随心所欲、自己拥有的感受，玩的就是这种自己的最亲近的感受。
偶得一件心怡之物，在晨钟暮鼓的伴和下，在万籁俱寂的宁静夜晚，用你平时后积薄发的知识去解读它的诞生和发育，它的形制和装饰，它的传承和遭遇，它的博大和精深，从中得到心灵的满足和享受。
书圣王羲之的一纸《兰亭集序》把个皇帝李世民搞得神魂颠倒。由于他的喜欢竟演出了“萧翼赚兰序”的千古佳话，死后也要《兰亭集序》陪伴他而葬入昭陵。尽管如此，“天下第一行书”殉葬至今的1300多年，各朝历代的人们对其摹本也是情有独钟。或临池学书，或吟咏其文。据史书记载，李世民得到《兰亭序》后“置于左右，朝夕观览”。以至于他的书法雄浑苍茫、劲健飘逸，极得羲之书法之神韵。
鉴赏把玩的前提是喜欢，世上多少古玩大家和收藏家最终的奇迹就是因为一个简单的喜欢。“鉴古玩以增其志”。明白了这个道理不也是一乐么！
得与失在古玩收藏行业是一对孪生子。有的人穷其一生寻觅却一无所获。有的人不经意中却所获甚丰，得到固然是乐趣，得不到也不必郁郁寡欢。然而那种动辄“金盆洗手”或摔家伙骂大街的“伤心”更是要不得的。一两次的失败，心里就失去了平衡，焉能有所成！殊知此道是个慢递进的过程，不能因为有挫折而迷失自我，更不能停下脚步。
其实“失去是洒脱的快乐”。太多的不快乐是我们自己总想得到却害怕失去。有失有得，千古不变。英国最早收藏邮票的普拉斯一生喜欢集邮，喜欢得像个疯子，为得到那小小的邮票，他一生过着清贫的日子，失去得太多太多。一直到老了，在一次个人的邮展中，他的邮票藏品让世人震惊。
把得与失都当成乐趣，用一颗洒脱的“平常心”去玩古和收藏，不必苛求结果，那岂不“心旷神怡，宠辱皆忘，”若能“把酒临风、其喜洋洋者矣。”
民国时期古玩鉴赏家赵汝珍所著《古玩指南全编》是全面论述古玩知识的一部好书。作者以其丰富的历史文化知识引经据典，考证辨析，对各类古玩的渊源、伪造、鉴别等均有独到的见解。至今，在古玩收藏界依然为人们所重视。
赵氏在《古玩辨疑》自序中说：“作者本入地狱之精神，不顾世人之辱骂，不顾社会在非难，只知古董之可疑者，当辨而即辨之，并不问其辨之能否得到真正之是非……”
许多专家、学者和经验丰富的古玩爱好者近年来纷纷著书立说，或长篇巨著、洋洋洒洒，或专题论述，短小精悍。对古玩收藏起到了推波助澜的作用。
太史公云：“述往事，思来者。”把自己的研究成果著述成篇，让更多的人受到启迪，岂不乐哉？
一代收藏泰斗张伯驹先生卖房卖地购得国宝《平复帖》，在日本人刺刀的威胁下都没有屈服，用生命保住了民族的瑰宝。解放初期，这位一身正气的君子把《平复帖》和《游春图》等20多件珍贵文物一并捐赠国家。直到今天，人们一提起此事无不津津乐道。
人活着有了最高的境界，才能享受尽善尽美的最大乐趣。王国维说：“境界，本也。”