●○　三、情绪、气质与体质

情绪是如何形成的？人体的内部结构与情绪产生的机理关系如何？情绪形成与气质、体质类型有何关系？情绪形成有先天倾向吗？情绪怎么会失控？怎么知道情绪失控了呢？失控了怎么办？这一系列问题在当前情绪心理学界尚未得到满意的解决方案，也正是本文准备逐一探讨的课题。

请先看一张图（图4-1）：

这说明情绪是由内外侧刺激作用于人体后才产生的。如果没有刺激就不会产生情绪，或者有刺激而人体不反应也不会产生情绪（请注意，这一点很重要），产生了情绪一定会有反应；如果没有反应，我们就无法知道此人有什么情绪。

再看那情绪的内部结构与其产生机理图（图4-2）。这是一个极为复杂的过程，我们将逐项予以解释。

①身外刺激：包括天时六气、六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）、地理位置、水土环境及社会人事交往等。进一步分析，则凡人体能感受到的东西都是刺激，如色、声、香、味、触、法。前五种为物理性的东西，“法”则是哲理性、意识性、精神性及规律性的东西。作为刺激本身而言是中性的，只有强弱之分，但对人体而言，刺激经人体“评价”“分化”而有扬弃，其评价标准常为好恶、利害及公私等。如果能控制自己不接受内外界刺激，则情绪便不会产生，所谓“都摄六根，净念相继”。

②身（形）：人体是十分复杂的，首先要关注的是“身（形）”。这是指这个活生生的人体，它既概括了西医学的各个解剖结构系统、生理机能系统及物质代谢系统；也包括了中医学的五脏六腑、经络、气、血、精、津液等。这些体内正常的或病理的过程与结果都可以构成内在刺激。这里要强调的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种接受外来或内在刺激的感受器。前五种大家都好理解，唯“意”是什么？“意”是西医学中枢神经系统的功能，是中医学“心”的功能，还有一些中医学一直很强调，但迄今为止仍说不清的东西，如魂、魄等。

1977年前后，我在中国传统文化的熏陶下，结合自己长期的中西医临床实践后提出了“病理体质”的概念，并倡导将人体体质分成六种主要类型，即正常质、倦质、迟冷质、燥红质、腻滞质和晦涩质。当时，为这些体质类型命名时，就考虑到各型同时蕴含的气质行为特征，故选了常、倦、燥、迟、滞、涩等字。1991年，创立了人体体质学说。

③心（神）：如果心神连在一起时，心是结构、器官与物质，神是精神、思维、心理意识、功能。如果“身心”同用时，则心又可以含有“神”的内容，包括七情、五志、五态等。

古今中外对气质（Teroperament）的研究由来已久。《灵枢》中有“五态之人”学说，所谓“太阳之人、太阴之人、少阳之人、少阴之人和阴阳和平之人”。在西方气质心理学中则有Hippocrates的、康德的、Kertschmer的、Sheldon的及巴甫洛夫的神经类型等气质学说。

为什么在此要讨论气质与体质？因为它们与情绪形成关系极为密切，且是迄今为止西方情绪心理学几乎尚未涉及的内容，而中国传统文化对此却有独到的认识。现拟探讨两个问题：一是精神与物质、气质与体质的关系问题；二是二者与认知的关系问题。请先看我的“无极图说”（图4-3）。

无极图说中最上端是“虚空”，示无形，无内无外，无边无际。非动非静，什么都没有，却什么都在其中，有序而隐，能生万物；但人们什么也看不见、摸不着。因为这是眼、耳、鼻、舌、身、意感受不到的，不可思议的境界。此为不可道的“常道”。

其次是似有形似无形，似显未显的境界。在“虚空”与“有形”之间，“非道而道”。

第三步是有形而无极，此时将动未动，似静非静。《易学》称此为“机”。此时，无所谓有无，无中有有，有中有无，是“有无同一”；也无所谓“形神”，神中有形，形中有神，“形神同一”，此为“一”，但“如如不动”。

第四步是太极。无极之内原本有序之有无、动静、一时共显即分为两仪，是为阴阳两极，有无、动静、内外、主客、形神、气质与体质一分为二、合二为一全在此时，统统显现，此为“二”。一般人见二不见一，圣贤见二更见一。此时即为“可道之道”的“非常道”。整体之一加两个局部之二；或阴阳交界互渗、过渡与转化之处为一，再加二即成“三”。然后，“三生万物”，或“两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”。《内经》强调的“形神合一”，就是这里强调的“气质与体质合一”，其根本原理即在于“太极生两仪”的阶段。

北宋著名易学家周敦颐著《太极图说》称：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪主焉。”我们不赞成这种崇阳抑阴“先动后静论”，而是主张由“如如不动”到“动静一时同生论”，并无先后次序。这是本文与众不同之“新说”，今称之为“无极图说”。

④认知：认知是内外刺激作用于人体后，用自身的意识、思维对刺激的性质进行分析、判断、评价和体验的过程。然后根据认知的结果做出自认为最合时宜的反应方式。反应即是态度，包括表情和行为。这时的人体体验即是情绪。如前所说形神是合一的，气质与体质是合一的，什么样的形即有什么样的神，什么样的体质即有什么样的气质。气质心理学证明什么样的气质即有什么样的心理特征，即对内外刺激产生个性化的反应方式。体质是物质基础，气质是精神状态，二者合在一起，形成了一个具有个性特征的三棱镜：内外刺激是投射到此三棱镜上的光，经此镜折射分解成赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七彩光谱。这个折射过程便是认知与体验的过程。人体既然受先天遗传和后天境遇的影响而出现了个性化，那么认知必将随此三棱镜的个性而变化。这是我们为情绪心理学提出的“三棱镜理论”。

此外，在日常生活中我们常见不同的人对同一情境的反应是不同的。既受气质、体质类型的影响，同时也受教育素养的制约。同样一句不堪入耳的骂语，一个人可以暴跳如雷，另一个人却可若无其事。其中认知是关键所在。这已是许多情绪心理学家的共识，我们认为那块个性化的三棱镜则是关键中之关键。

⑤情绪：国外情绪心理学将情绪分成八种主要原始感情：兴奋与激动、享受与快乐、惊奇与吃惊、愤怒与狂怒、苦恼与痛苦、厌恶与轻蔑、羞愧与羞辱和恐惧与恐怖。其实，情绪没有如此简单。随着个体体质与气质的差异、刺激的质与量的不同，以及天时、地理、人事环境的变化，情绪的种类是无穷无尽的。如果真是如此，那人类将无法掌握，更无法调控情绪了。所以，我们将生理性情绪简化成三类：

阳性情绪—“0情绪”—阴性情绪

阳性情绪（如愉快类情绪）对人体起兴奋作用；阴性情绪（如痛苦类情绪）对人体起抑制作用；“0情绪”（内无体验，外无反应）是我们提出的新概念。“0情绪”就是人处于“如如不动”的“无极”的“一”的境界中。情绪是每一个人对每一件事必有的反应，如果阳性情绪限制在一定的生理的“度”之内是好事，有利于身心的健康；阴性情绪则不利于健康。如果情绪超过了生理性的“度”则不论阴阳都称为变态情绪。如果程度严重，持续时间较长，不论过与不及都对身心不利。轻则累及个人，重则祸及社会。“0情绪”时，则“天地与我共存，万物与我为一”了。

情绪的反应形式“有诸于内，必形之于外”，这是万事万物运行的规律。内有体验，外必有表象。我把情绪的表象主要分为三大类：一是面部表情。这是最直觉、最重要、最丰富多彩、最复杂多变、最引人入胜的反应。喜、怒、哀、乐必形诸于面部，或喜笑颜开、或怒目相向、或泣不成声、或眉飞色舞。第二类是语言。“言为心声”，语言是心理活动的直接反映，丝毫不爽，即使说的假话也是其心理活动的反映。当然用语言表达情绪有它的局限性，很多体验是“只能意会，不能言传”的，所谓“言语道断”。第三类是体态行为。国外称此为“非语言交流”。神色形态都可以是情绪的外在表现。轻微的情绪反映仅是在仪态上的细微变化；严重的情绪反应则可以是杀人放火。中医学的四诊，望闻问切对观察情绪变化是非常高明而有用的。如果细读《周易》“象论”，那对此理解或能更深些。

观察人的表情时，有三种境况当细加甄别。一是间谍，生死已置之度外，泰山倾于前可“面不变色，心不跳”。二是演员，说笑就笑，笑声震天；说哭就哭，泪如泉涌。他们对表情体态的掌控是训练有素的，都是表演艺术家。第三类是真正的高僧，常处于“0情绪”境界，“如如不动”而莫测高深！