谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

韩愈

五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。

我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。

潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

手持杯导我掷，云此最吉余难同。

窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

夜投佛寺上高阁，星月掩映云朦。

猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

◎衡岳庙：供奉衡山山神的寺庙。◎五岳祭秩皆三公：在唐代的祭祀规则中，五岳的等级与朝廷中的三公相同。◎四方环镇嵩当中：四座山环立四方，中岳嵩山坐落当中。◎火维：五行中南方属火，这里“火维”指南方。◎假：授予。◎神柄：神的权力。◎紫盖、天柱、石廪、祝融：均为衡山之中山峰的名字。◎荐脯酒：送上酒肉进行祭祀。◎明其衷：表明内心的诚意。◎睢盱：睁大眼观察。◎鞠躬：谨慎，尊敬。◎杯珓：占卜道具。◎福：保佑。◎为功：成功。◎杲杲：光明。

唐代士人对于神仙鬼怪，大抵总是相信的为多，韩愈也不例外。他虽然极力反对佛教、道教在社会上的流行，但并不排斥祠庙神堂，也会主动去光临佛寺、道观。这首诗是韩愈因谏停宫市得罪了唐德宗，被贬湖南时，拜谒衡山神庙所作。当时衡山已经被纳入镇守天下的“五岳”之一，山上的山神庙自然被赋予了更多灵验的色彩，韩愈带着脯酒来到其中拜谒，或多或少也有与神灵沟通的想法。

对于衡山山神的权威性，韩愈是没有怀疑的，当他述及衡山的历史时，曾承认“天假神柄专其雄”；当他看到峰峦矗立、鬼斧神工的景象时，也曾“森然魄动下马拜”。但是在处理个人与山神的关系时，他却并不像其他善男信女一般，将自己摆在卑躬屈膝、祈求山神护佑的位置上。在登山的半路上，阴雨晦暗的天气忽然云开雨霁，韩愈并不认为这是山神对自己的怜悯，而是认为这是自己的正直能与上天感通。与此相似，在衡岳庙中，庙令认为韩愈投掷杯珓的结果是“最吉”，一般人看到这样的结果应该会欢天喜地了，但韩愈却认为自己“窜逐蛮荒”的命运是个人选择，神仙即使有心保佑自己也未必能够成功。这样的表述又体现出韩愈敬重上天，却并不依赖命运，坚持为自己的选择负全部责任，宁可遭遇挫折坎坷也在所不惜。

宋代士大夫对韩愈这首诗的评价都很高，认为体现了韩愈富贵不能淫、威武不能屈的节操，而这种节操的背后，体现的是中国士大夫为实践自己所遵循之正道“虽九死其犹未悔”的崇高精神。

渔翁

柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

◎西岩：永州境内的西山。◎燃：点燃。◎欸（ǎi）乃：船橹划过水面的声音。

人类本来是自然界的一部分，和山水、花草、鸟兽、鱼虫一样，构成了这个世界的整体。但是随着能力的增强和自我意识的膨胀，人类渐渐开始将自己与自然对立起来。我们离开了原先与自然共处的环境，建造了只有人类居住的城镇，将与我们共生的土地和生物当作以资利用的工具和材料，虽然我们的文明和生活条件的确发达了许多，却逐渐失去了与天地万物和谐共生的快乐。

这首诗里的渔翁却代表了另一种生存方式。他没有把自己禁锢在“人”专用的居室里，而是就近靠着岩壁安眠；他虽然也有烧火加热的需要，但使用的材料却不是木炭和砂锅等人造物，而是就近撷取最自然的湘水与楚竹。正因为采用了这样的生活方式，他才能和自然融为一体，他的船橹划过水面的声音才能与周遭青绿的山水如此和谐无间。

在诗的末尾，作者跳过渔翁，转而去写奔流天际的江水和岩上飞驰的白云。云和水并没有给自己设立什么功利的目标，但也没有因此停滞不前，依旧能顺时变化，运转无穷。渔翁的生活方式，庶几近之。